Դոն Լորենցո Կապելետտիի կողմից

C2024 թվականի այս վերջին թողարկման վերաբերյալ դե Սուրբ Խաչակրաց արշավանք, Սան Ջուզեպպե ալ Տրիոնֆալի բազիլիկայում Սիլվիո Կոնսադորիի որմնանկարների ակնարկն ավարտում ենք՝ վերլուծելով Սուրբ սրտի մատուռի վերջին երկու վահանակները՝ նվիրված համապատասխանաբար «Հրաշագործ ձկան» և «Էմմաուսի ընթրիքին»։

Անմիջապես պետք է ասել, որ եթե «Ընթրիք Էմմաուսում» ակնհայտորեն վերջին տեսարանի՝ «Ձկան հրաշագործ բռնելու» պատկերագրական թեման է, նույնիսկ եթե Ղուկաս 5-ի միևնույն ժամանակ ուզենայինք այն որպես ակնարկ համարել, 4-11 և Հովհաննես 21, 4-8 համարները նույն աստիճանի ապացույցներ չունեն: Իրականում, կենտրոնական կերպարը՝ Սայմոն Փիթերը, կարծես թե ներկա չէ, համենայն դեպս այն պատկերագրության մեջ, որը Կոնսադորին որդեգրել էր նրա համար «Բանալիների հանձնման» անմիջապես նախորդ տեսարանում և, հավանաբար, նաև «Քարոզի մասին»։ Լեռ». Բայց, մյուս կողմից, ո՞վ կարող է արթնացնել, եթե ոչ Սիմոն Պետրոսին, այն կերպարը, որն առաջին պլանում է, ով ցանցը բռնած՝ նետվում է Հիսուսի ոտքերի մոտ։ Եվ ինչպե՞ս կարող ենք հասկանալ Հիսուսի ժեստը, եթե ոչ որպես ողորմության և գրգռման ժեստ («Մի՛ վախեցիր, այսուհետև մարդկանց որսորդներ կլինեք», Ղուկաս 5) ի դեմս զարմանքի և խոնարհ խոստովանության. Սիմոն Պետրոս. «Տե՛ր, հեռացի՛ր ինձնից, որովհետև ես մեղավոր եմ» (Ղուկաս 10): Ավելին, հետին պլանում կա նաև «մյուս նավակը» (Ղուկ. 5, 8), ըստ Ավետարանի պատմության։ Հետևաբար, դա «Հրաշագործ ձուկն» է, այո, բայց պատկերված է ըստ Կոնսադորիի զգայունության, որը չի սիրում դիդակտիկ լինել և նախընտրում է տալ միայն ավետարանական տեսարանների էական հատկանիշները, այնուհետև դրանք ուղեկցել անախրոնիստական ​​տարրերով, արտահայտել. Հիսուս Քրիստոսի ներկայության և գործողության արդիականությունը:

Ուստի պատկերագրական մակարդակով մաքրելով դաշտը հնարավոր անորոշություններից՝ մենք լրացնում ենք «Հրաշագործ ձկան» նկարագրությունը։ Առաջին պլանում՝ Տիբերիա լճի ափին կառուցված տեսարանում, չափազանց նոսր լանդշաֆտի մեջ, կան երեք տարբեր տարիքի ձկնորսներ, որոնք բոլորն էլ առատ որսի մի մասն իրենց ձեռքում են և զարմացած նայում են Հիսուսին։ Ինչպես և ավելին, քան ծնկաչոքը (որի դեմքը, մենք կրկնում ենք, միտումնավոր չէ, սակայն, Սիմոն Պիետրոյի դեմքը), մյուս երկուսը նույնպես ունեն անախրոնիկ դեմքեր և հագուստ: Մենք հավատում ենք, և չենք կարծում, որ հեռու ենք գնում ճշմարտությունից, որ պատճառը կարելի է գտնել այն բանում, որ Կոնսադորին, այսպիսով ներկայացնելով «Հրաշագործ ձկնորսությունը», ցանկանում էր, մի կողմից, ընդգծել հրաշքը ոչ այնքան. ձկների ձկնորսության մեծ մասը, բայց մարդկանց ձկնորսությունը, մյուս կողմից՝ ընդգծելու Հիսուսի մտերմությունը ժամանակի ընթացքում ամենահամեստ աշխատողների հետ: Մենք հիշում ենք, թե ինչպես որմնանկարների ստեղծման և ստեղծման տարիներին Պողոս VI-ը մագիստրալական գրություններով, վերաբերմունքով և ժեստերով առանձնահատուկ ուշադրություն ցույց տվեց աշխատողներին:

Անցնելով «Ընթրիք Էմմաուսում»՝ Կոնսադորիի ամբողջ ստեղծագործության վերջին որմնանկարը, որը գտնվում է Սուրբ սրտի մատուռի ներքևի ձախ մասում, մենք անմիջապես հասկանում ենք, որ այն կրում է ոչ միայն նկարչի ստորագրությունը (որպես նրա առաջին տրամաբանական պատվերը. որմնանկարները, այսինքն՝ Ավետման որմնանկարը Աստվածային Նախախնամության Մայրի դիմացի մատուռում), ինչպես նաև նրա ինքնանկարը երկու աշակերտների՝ Հիսուսի հետ սեղանի շուրջ։ աջը սրտի վրա։ Կոնսադորին մտնում է տեսարանի կենտրոնում այնպես, որ ամեն ինչ, քան սովորական կամ ունայն է: Իրականում, իրեն ներկայացնելով որպես Էմմաուսի աշակերտներից մեկը, նա ցանկանում է անջնջելի կերպով վկայել, որ իր կյանքում ճանաչել է հարություն առած Հիսուս Քրիստոսին: Ավելին, մեկնաբանության տեսանկյունից, ցիկլի վերջում նրա այս ինքնադիմանկարը հաստատում է մեզ այն մտքի մեջ, որ Մարիամ Ավետման դեմքի ետևում, ցիկլի սկզբում, կարող էր լինել նկարչի պատկերը. կինը (տես Սուրբ Խաչակրաց արշավանք, 2/2024, էջ. 15):

Ինչպես «Ձկան հրաշագործ բռնում»-ում, այնպես էլ «Ընթրիք Էմմաուսում», բացառությամբ Հիսուս Քրիստոսի՝ միակն է, ով պահպանում է նույն դեմքը և հագուստը պատկերված տարբեր դրվագներում, բայց ով այստեղ առաջինն է նայում դեպի վեր։ ժամանակ, քանի որ նա այժմ պատրաստվում է բարձրանալ Հոր մոտ («նրանք ճանաչեցին նրան, բայց նա անհետացավ նրանց աչքից», Ղուկաս 24, 31) և օրհնում է հացը նրանից. հագուստը, սանրվածքը, առարկաները բոլորն ունեն համը Ժամանակակիցություն; աշխատանքային օրվա և սակավ ժամանակակիցության մասին, որտեղ Սիլվիո Կոնսադորին ներկայացնում է նաև երկու կերպար, որոնց մասին չի խոսում Ղուկասի Ավետարանը. մաքուր հետաքրքրասիրություն, որն ուղեկցում է Հիսուս Քրիստոսին դարերի ընթացքում: Ֆիգուրներ, որոնք, սակայն, ինչպես հաճախ է պատահում արվեստի պատմության մեջ, չեն շեղում մարդկանց մեջ Հիսուս Քրիստոսի վճռական գործողություններից, այլ ավելի շուտ այն դարձնում են ավելի կենտրոնական և հաղորդակցական:

Սիլվիո Կոնսադորիի տասներկու որմնանկարների ինչպիսի ինտենսիվ շրջան է Ս. Ջուզեպպե ալ Տրիոնֆալի բազիլիկայում: