Առաքելական հորդոր Gaudete և ուրախանալ

Անջելո Ֆորտիի կողմից

Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը, ինչպես երաժշտական ​​նախերգանքում, անընդհատ վերադառնում է քրիստոնյա լինելու ուրախության թեմային։ Ուրախության մեղեդու ներքո երգվում են նրա հայրապետական ​​մեծության երեք առաքելական հորդորները. Նա սկսեց առաջին հորդորը Evangelii gaudium-ով, երկրորդ հորդորում ուրախության ուրախությանը ավելացվեց որպես սիրո ծաղկում, Amoris laetitia, և այժմ, երրորդ հորդորում, ուրախության նոտան վերադառնում է այն ուրախությամբ, որը տանում է դեպի «Exultation Gaudete»: et exultate.   

Այս ուրախ նոտաները դառնում են ցնծալի՝ անցնելով Երանիների երաժշտական ​​պարտիտուրը, ավետարանական էջը, որը հնդիկ բանաստեղծ Գանդին անվանել է. «Մարդկային մտքի ամենաբարձր խոսքերը»:

Սուրբ մարդու պահանջները կամ կենդանի արտահայտություններն են՝ լինել երջանիկ, ուրախ, խաղաղ և հանգստացնող: Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսն իրեն առաջարկում է այս իդեալական երաժշտական ​​պարտիտուրով և խոստովանում. «Իմ խոնարհ նպատակն է կրկին անգամ հնչեցնել սրբության կոչը՝ փորձելով այն մարմնավորել ներկա համատեքստում՝ իր ռիսկերով, մարտահրավերներով և հնարավորություններով»։

Սրբությունը «մենակ» վերելք է դեպի կատարելություն, ինչպես գագաթը նվաճելու համար բարձրանալը, այլ կավը բրուտի ձեռքում հասանելի լինելը, որպեսզի կյանքի մեծ Արվեստագետին թույլ տա մոդելավորել մեր սրբության ֆիզիոգոմիան այն հիմնական տարրերով, որոնք մենք ունենք: համալրվել են. Հատկությունները ավետարանական տաղանդների լույսի արտացոլումն են, որով մեզ տվել է աստվածային շնորհը:

Սովորական սրբության հիշատակումները պարզ են, մոտիկ և հանրաճանաչ»՝ «փոքր սրբություն», որը սկիզբ է առնում ներքևից, հոգու խոնարհությունից, որն իրեն ամեն ինչում ճանաչում է որպես աստվածային շնորհի պտուղ։ Սրբության ծաղիկը ի հայտ է գալիս մկրտված մարդու կյանքում, ով ընդունել է Աստծո ոգին, ստացել է մկրտության մեջ և մշակվել առօրյա կյանքում:

Յովհաննէս Պօղոս II-ը, Փարիզի Երիտասարդութեան համաշխարհային օրուան ընթացքին, համընդհանուր Եկեղեցւոյ առաջարկեց երիտասարդ կնոջը՝ Թերեզա Լիզիոյին, որ մահացած է 24 տարեկանին, որպէս բժիշկ, սրբութեան ուսուցիչ։ Իր կարճատև գոյության ընթացքում այս աղջիկը, չնայած պատանեկությունից ի վեր ապրել է վանական վանքում, ձեռք է բերել արտասովոր հոգևոր փորձ՝ իր կյանքի օրագրում գծելով սրբության մի ճանապարհ, որը կոչվում է «Փոքր ճանապարհ»: 

Արժանապատիվ Աուրելիո Բակչիարինին, Սուրբ Թերեզայի ժամանակակիցը, նրա մեծ նվիրյալը, արտասովոր հոգևոր հարազատություններով, որպես եպիսկոպոս, հանդիսավոր նպատակով պարտավորվել էր սրբություն ապրել «Փոքր ճանապարհի» անկողնում։ 

Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը բազմիցս անդրադառնում է Թերեզա Լիզիեացուն՝ հիշելով նրա «փոքր ճանապարհը» դեպի սրբություն։ Նա ոչ միայն մեծ նվիրվածություն ունի, այլև իր ոգևորության հետևանքով սրբերի շարքը դասեց Սուրբ Թերեզայի ծնողներին: Սրբությունը կրակ է, որը վառվում և աճում է յուրաքանչյուր մարդու մեջ, բայց այնուհետև տարածվում է մկրտվածների համայնքի վրա բարերար ազդեցության միջոցով և համայնքի անդամներին մղում ապրելու իրենց կոչումը որպես Սուրբ Հոգու վկաներ երկրի վրա: 

Այս կոչումը մեզ ստիպում է զգոն և մշտապես զգոն լինել մեր սեփական ճանապարհը, մեր սրբության ուղին, որը թույլ կտա մեզ լավագույնը մատուցել Աստծուն, հասարակությանը և Եկեղեցուն:  

Սուրբ Իգնատիուսի հոգևոր որդու՝ Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի հոգևորության առանձնահատկություններից մեկը խորաթափանցությունն է, այսինքն՝ վստահելի վստահությամբ ըմբռնելը Աստծո ցանկությունները մեզ համար: Իրականում, La Civiltà Cattolica-ի տնօրենը գրել է, որ «շարունակական էկզիստենցիալ զապինգի համատեքստում կարելի է նույնիսկ հոգևոր զարխում զգալ», եթե մարդուն չի աջակցում խորը համոզմունքների և արժանահավատության վրա հիմնված խորաթափանցությունը:  

Հիսուսն ասաց, որ եթե կյանքի տունը կառուցված է ավազի վրա, ապա վտանգ կա, որ երբ քամիները փչում են, և անձրևը հորդում է, այն կարող է փլուզվել, ուստի «զապինգը» դառնում է անվստահելի ուսուցիչ և մեզ դարձնում խամաճիկներ: Մեր ժամանակին բնորոշ է անհանգիստությունը, դատարկության ուխտավորները, ովքեր էներգիա են տանում քրիստոնեական կոչումից դեպի սրբություն։  

Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը վերջերս խոսել է նաեւ սրբության «թշնամիների» մասին. Այս նենգ և վնասակար հակառակորդների թվում է գնոստիցիզմի նոր հոսանքը, որը զրոյացնում է Հիսուսի մարմնավորումը որպես «անհեթեթություն», իսկ մյուս թշնամին պելագիականությունն է, այսինքն՝ այն մտքի հոսանքը, որը վստահում և ապավինում է կառույցներին, կազմակերպմանը և պլանավորմանը։ . Սրբության երկու թշնամիները, ի վերջո, մի կողմից խաղի մեջ են դնում հոգևոր ոլորտը չգիտակցելու կանխավարկածը, իսկ մյուս կողմից՝ մեր միջոցների ուժով սուրբ լինելու համարձակությունը։

Սրբության ամենօրյա չափումը գոհացնում է Հռոմի Պապ Ֆրանցիսկոսին, երբ նա տեսնում է «Աստծո համբերատար ժողովրդի սրբությունը. ծնողների մեջ, ովքեր մեծացնում են իրենց երեխաներին այդքան սիրով, տղամարդկանց և կանանց, ովքեր աշխատում են հաց բերելու համար, հիվանդներին, տարեց միանձնուհիները, ովքեր շարունակում են ժպտալ»։ Հայր Սպադարոն՝ Հռոմի պապին շատ մոտ կանգնած ճիզվիտ, հայտարարեց, որ Արգենտինայի բարդ թեմի մեջ ընկղմված հովվի փորձը մեզ ստիպում է «հասկանալ, որ հորդորը հասուն պտուղն է այն մտորումների, որը Պապը երկար ժամանակ առաջ է տանում. և արտահայտում է սրբության իր տեսլականը, որը միահյուսված է ժամանակակից աշխարհում Եկեղեցու առաքելությանը օրգանական»: