Պողոս VI-ի սրբադասումը հոկտեմբերին

Գաբրիել Կանտալուպիի կողմից

Հավատարիմը «այսօր գնում է կինոթատրոն, և նրան ամեն ինչ պարզ է թվում. նա գնում է թատրոն և նույն բանն է լինում. բացում է ռադիոն ու հեռուստատեսությունը, և ամեն ինչ հասկանալի է իրեն», հետո «վերջապես գնում է պատարագի, և ոչինչ չի հասկանում այն ​​ամենից, ինչ կատարվում է իր առջև»։ Այս խոսքերը, որոնք գրվել են 1958-ին Պահքի պատարագային կրթության մասին նամակում, նրա թեմ մուտք գործելուց չորս տարի անց, բավական կլինեին տեսնելու այն հոգին, որով Ջովաննի Բատիստա Մոնտինին ողջունեց իր հանձնառությունը որպես Միլանի արքեպիսկոպոս: Նա ճանաչեց Միլանի յուրահատկությունը իտալական ազգային համայնապատկերում, մի քաղաք, որը ահռելի արագությամբ մեկնարկեց դեպի արդիականություն և տնտեսական զարգացում, շատ դժվար պատմական պահին, որտեղ ի հայտ եկան վերակառուցման տնտեսական խնդիրները, հարավից ներգաղթը, աթեիզմի տարածումը և Մարքսիզմը աշխատանքի աշխարհում. 

Միլանը դեռևս քրիստոնեական պրակտիկայում էական կայունության դարաշրջանում էր, բայց նոր արքեպիսկոպոսը անմիջապես հասկացավ «քրիստոնյաների նյութական ներկայությունը նրանց հոգևոր բացակայության պայմաններում», ինչպես ինքն է գրել՝ մետրոպոլիան անվանելով «ժամանակը փող է» քաղաքը։ (ժամանակը փող է): Հետևաբար, նա տեսավ մի Եկեղեցի, «որը չպետք է հետևի, այլ առաջնորդի և նախորդի առաջընթացին», քանի որ «Քրիստոնեությունը պետք է օգտագործի իր իսկական աղբյուրները, ոչ թե փոքր կրոնը մեծ չափով փոխարինելու»:

Հռոմից, 6 թվականի հունվարի 1955-ին, անձրևոտ, թեմ մտնելու օրը, նա մի վագոն էր բերել՝ իննսուն գրքերով։ Նա եղել է Վատիկանի Պետական ​​քարտուղարության պատգամավոր, այնուհետև՝ երեսուն տարի Վատիկանում դիվանագետ, շատ կարճ ժամանակահատվածով, որը հետևել է Լեհաստանում նվիրակ Մոնսինյոր Լորենցո Լաուրիին. մաքուր մտավորական: Փաստերը ցույց կտար նրա հովվական ուժեղ զգացումը:

«Non nova, sed nove». Միլանում մեզ ոչ թե նոր բաներ են պետք, այլ «նոր ճանապարհ», - հայտարարեց նա ամբրոսյան աթոռին նստած, և իր առաջին ելույթում հստակ ասաց իր ինքնությունը. «Ես առաքյալ և եպիսկոպոս եմ. ; հովիվ և հայր, ուսուցիչ և Ավետարանի սպասավոր; Իմ դերը ձեր մեջ ուրիշ չէ»։ Այդ ժամանակների համար անսովոր մի ժեստ, որը նա այնուհետև կկրկներ իր առաքելական ճամփորդությունների ժամանակ որպես Պապ, կնշանակեր իր ծառայության դրոշմը. նա կռացավ համբուրելու իր առաքյալի հողը, կարծես նրա հետ անքակտելի կապ արտահայտելու համար:

Ժամանակակից մարդը. ով «դիսորբիտանտ է, քանի որ կորցրել է իր իրական կողմնորոշումը, որը բաղկացած է դեպի երկինք նայելը, նման է նրան, ով լքել է իր տունը և կորցրել է ներս մտնելու բանալին. մի խոսքով, նա կույր հսկա է». հետևաբար, նա հրավիրեց դինամիկ և աշխատասեր քաղաքին «Աստծո մասին մտածելու» նույնիսկ կոնկրետ գործունեության մեջ: 

Իր Ամբրոսյան եպիսկոպոսության տարիներին նա չի անտեսել այցելել բազմաթիվ թեմական ծխեր՝ լայնորեն ներկայանալով հոգեւորականներին ու հավատացյալներին։ Ավելին, արդեն որպես Հռոմի քահանա, նա փորձել էր միշտ քահանա լինել՝ բարեգործություն և կաթեխիզիա բերելով հռոմեական գյուղեր, խոստովանելով ծխերում՝ հետևելով Դոն Նյոկիի անդամահատված Սան Վինչենցոյին։ 

Նա լավ գիտեր և իր ժողովրդից չէր թաքցնում ժամանակի խնդիրները, այն հասարակության մեջ, որը գնում էր դեպի տնտեսական վերելք հետպատերազմյան շրջանից հետո։ Նա տեղյակ էր, որ Եկեղեցին պետք է նոր միսիոներական կեցվածք ընդուներ բոլորի քրիստոնեական կյանքի ներդաշնակության և քահանաների ծառայության մեջ: Նրանց նա ասաց. «Ես ձեզ թույլ եմ ուղարկում հզոր աշխարհ. Ես քեզ անօգնական եմ ուղարկում ուժեղ աշխարհ. Ես ձեզ աղքատ մարդկանց եմ ուղարկում հարուստ աշխարհ» և «մի աշխարհ, որը սկզբում թվում է, թե չի հասկանում ձեզ, չի ցանկանում ձեզ», մի աշխարհ, որը «կփորձի փոխարինել ձեզ ձեր սեփական պարտականություններում՝ ուսուցման, կրթության, բարեգործության, օգնության. Եկեք բացենք մեր աչքերը! Եկեք չխաբենք մեզ բանաձեւերով՝ բոլորը լավն են, բոլորը կաթոլիկ են, Տերը բոլորին փրկում է»։

Նրան էր լսելու և գործելու ոճը՝ խորանալն ու ընդլայնվելը «ի անունով Տիրոջ», ինչպես ինքն էր ընտրել եպիսկոպոսական կարգախոսում։ 

The Times-ն իր ամենահայտնի նախաձեռնությունն անվանեց «Կրակ Միլանում». 1957 թվականի քաղաքային առաքելությունը, որը մնում է ամենամեծը, որը երբևէ քարոզվել է Կաթոլիկ եկեղեցում, 302 ծխական քարոզչական գրասենյակներ, 720 դասընթացներով, որոնք քարոզում են 18 եպիսկոպոսներ, 83 քահանաներ, 300 կրոնականներ, ոչ կրոնական: միայն եկեղեցիներում, այլ նաև գործարաններում, բակերում, զորանոցներում, հիվանդանոցներում և գրասենյակներում: Այո՛, «հեռավորները», որոնց համար, քաջատեղյակ լինելով քաղաքի ապաքրիստոնեացմանը, Հովիվը 1957-ի առաքելությունը հղացավ՝ «թափահարել գաղջը և հասնել հեռավորության մեծ զանգվածին», ճիշտ է։

Թերևս, ինչպես Մոնտինին ինքն է ընդունում, նպատակը չիրականացավ՝ «դուռը փակ մնաց», բայց ավետարանչական ընտրությունը մնաց նրա Եկեղեցու ժառանգությունը: Նա վերակենդանացրեց Միլանյան եկեղեցին շատ դժվար ժամանակաշրջանում, որի ընթացքում հայտնի դարձավ որպես կաթոլիկ հիերարխիայի ամենաառաջադեմ անդամներից մեկը։ Նա սկսեց 100-ից ավելի նոր եկեղեցիների շինարարությունը՝ «Նոր եկեղեցիների ծրագրով», այն տարածքներում, որտեղ առաջացել են նոր քաղաքային ագլոմերացիաներ. կկառուցվի 123-ը։

Նա ցանկանում էր «ժողովրդի» Եկեղեցու փորձառությունը և հորդորեց հավատի փոխանցումը, գրավել «հեռավորներին»: Եվ այդ պատճառով նա միշտ իրեն հասանելի էր դրսևորում՝ կազմակերպելով առաքելությունը նույնիսկ ֆոտոմոդելների համար, հատելով Gazzetta dello Sport-ի խմբագրակազմը. Ամբրոսիայի ութ տարիների իր օրագրերում տասնմեկ հազար անուն կա։

Նաև զգայուն էկումենիկ բացության նկատմամբ՝ սկզբից 1956 թվականին Արքեպիսկոպոսը հանդիպեց վեց Անգլիկան հովիվների:

Ամեն ինչի հիմքում դրդապատճառը, անշուշտ, բարեգործությունն էր, նույնիսկ ամենասովորական նախաձեռնություններում, ինչպիսին էր տասնվեց հարյուր աղքատներին առաջարկված ճաշը նրա թեմ մտնելու օրը: Նրա գործողությունները նույնպես հիմնականում թաքնված էին, ինչպես, օրինակ, այցելություններ աղքատներին՝ հասարակ քահանայի հագուստով, առանց որևէ մեկի իմանալու: Նրա հետ ապրող միանձնուհիներից մեկը վկայում է, որ արքեպիսկոպոսը, շրջելով իր բնակարանում, կրկնել է.

Ծնված և մեծացած բուրժուական ընտանիքում, երբ նշանակվեց եպիսկոպոս, նա անմիջապես մտերմացավ բանվոր դասակարգի աշխարհի հետ. ես այստեղ եմ, և որը կազմում է Միլանի հպարտությունն ու բնութագիրը՝ կենդանի և ժամանակակից»։ Աշխատանքի նկատմամբ ուշադրությունը որոշիչ հատկանիշ կլինի նրա ողջ միլանյան շրջանի համար: Ի սկզբանե դեմ լինելով ձախակողմյան Քրիստոնեա-դեմոկրատական ​​հոսանքին («Հիմք»), նա չբացառեց մարտավարական դաշինքները սոցիալիստների հետ՝ հօգուտ ընդհանուր բարօրության։ Այս մթնոլորտում է, որ 1961 թվականին ծնվեց Միլանի առաջին ձախակենտրոն խորհուրդը:

Մոնտինին իրեն տեղադրում է երկու երևույթների խաչմերուկում, որոնք կազդեն Միլանի սոցիալական և քաղաքական համայնապատկերի վրա հաջորդ վաթսուն տարիների ընթացքում՝ բացումը դեպի ձախ և Comunione e Liberazione-ի կարևոր ներկայությունը: Նա գրել է Շարժման հիմնադիր Դոն Ջուսանիին. «Ես չեմ հասկանում քո գաղափարներն ու մեթոդները, բայց ես տեսնում եմ դրանց պտուղները և ասում եմ քեզ՝ շարունակիր այսպես։ Եվ հենց այդ առաքելությանը ուսանող երիտասարդության մասնակցությամբ է, որ գուցե շարժումը սկսի թուլացնել իր սկզբնական բուրժուական և էլիտար բնույթը։

Հենց նա կանգնեցրեց Միլանի Սան Գաետանոյի Գուանելյան եկեղեցին որպես ծխական համայնք՝ կցված երեխաների համանուն դպրոցին, մի տարածքում, որն այն ժամանակ ենթարկվում էր քաղաքային ընդլայնման. շենքի օծումը մնում է նրա վերջին հովվական գործողություններից մեկը։ , մինչ Հռոմի պապ ընտրվելը .