Ավետման տեսարանում Ղուկաս ավետարանիչը Հովսեփին դնում է ետին պլանում՝ Մարիամին գերակայություն տալու համար։ Այնուամենայնիվ, նա մնում է ռինգ շատ ամուր կապ Հին և Նոր Ուխտի միջև 

պրն. Սիլվանո Մաչի

Pմենք ականատես ենք Սուրբ Հովսեփի կյանքի խորհուրդների պատմմանը ըստ Ղուկասի Ավետարանի։ Երրորդ Ավետարանում շատ լավ հայտնի է, որ Հովսեփի կերպարը չի զբաղեցնում առաջին պլանը, ինչպես որ Մատթեոսում էր. Ղուկասի համար «առաջին պլանի» արտոնությունը վերապահված է Մարիամին՝ մորը, մինչդեռ Հովսեփը հայտնվում է միայն որպես Հիսուսի մանկության և պատանեկության տարբեր իրադարձությունների ժամանակ հարսնացուին և երեխային ուղեկցող և պահպանող, բայց մնալով հետին պլանում։

Ղուկասի կողմից Մարիամի կերպարին ձեռնտու այս ընտրությունը, ի տարբերություն Մատթեոսի՝ Հովսեփի գերակայության ընտրության, պետք է դիտարկել նաև երրորդ Ավետարանում ներկա բազմաթիվ կին կերպարների հետ կապված, որոնք ներկայացված են որպես օրինակ, որից կարելի է քաղել։ ոգեշնչում (Սուրբ Ամբրոսիսը նույնիսկ ողջունում է «շինիչ» կարծիքը, ըստ որի Մարիամի ամուսնությունը Հովսեփի հետ միայն պատրվակ էր Կույսի պատիվը պաշտպանելու և նրա ծնունդը պաշտպանելու համար):

Հրաշալի են այն «նկարները», որոնք, որպես իսկական նկարիչ-գրագետ, մեզ առաջարկում է Ղուկաս ավետարանիչը, հետո հազար անգամ պատկերել արվեստում և հանգել մանկության ավետարանական գլուխներից։ Բայց նրանցից հետո Հովսեփը (Ղուկասում, ինչպես նաև Մատթեոսի Ավետարանում) անհետանում է օդում: Այն կրկին հայտնվում է գրեթե պատահական մի մեջբերումով, երբ Հիսուսը վերադառնում է Նազարեթ, իսկ հետո մերժվում է իր համաքաղաքացիների կողմից. Հովսեփի որդի»։ (Ղուկաս 4, 23)։

Այսպիսով, եկեք սկսենք ուսումնասիրել Հովսեփի ներկայությունը Մարիամի ավետման մեջ, Ղուկաս 1, 26-38: Երգը տեղի է ունենում հարսանիքի սպասողական փուլում. Մարիամը նշանված է, այսինքն նշանված է մի մարդու՝ Հովսեփի, Դավթի տնից, այսինքն՝ թագավորական տոհմից, «դասից»։ Համենայն դեպս, Ղուկասում Հովսեփը հիշատակվում է որպես Դավթի հետնորդ, սակայն Ղուկասի համար կարևոր է Մարիամի ապագա հղիության հետ կապված այս մարդուն «բրեկետ» անել և միևնույն ժամանակ ընդգծել վերջինիս կուսության վիճակը. աստվածային ծագում ունի, այն բեղմնավորված է ոչ թե Ջոզեֆի հետ հարաբերությունների միջոցով, այլ Սուրբ Հոգու աշխատանքով:

Տեսարանը տեղի է ունենում Նազարեթում, աննշան գյուղում, որը համբավ չունի: Մարիամը որակվում է որպես չամուսնացած աղջիկ, այսինքն՝ կույս։ Այդ ժամանակ հրեա աղջիկը տասներկու տարեկանում արդեն մտնում էր իր գոյության վճռական փուլը. դեռևս ենթակա է հայրական իշխանությանը, սակայն նա արդեն համարվում է պատասխանատու և կարող է ամուսնանալ: Հույնը պարթենոս իրականում դա ենթադրում է տարբեր բաներ, ներառյալ այն, որ դա խոստացվել է Ջոզեֆին: Նրանք նշանված էին, բայց, ի տարբերություն այսօրվա, նշանադրությունը կարևոր իրավական ակտ էր. հարսի գինը վճարվել էր սկեսրայրին, մի տեսակ համաձայնություն է փոխանակվել, որից հետո երիտասարդ կինը շարունակել է ապրել ծնողների տանը: մեկ տարի, բայց փեսացուն բոլոր նպատակներով և նպատակներով ձեռք է բերել ապագա կնոջ նկատմամբ սեփականության իրավունք. նրանք գործնականում, օրինական, արդեն ամուսնացած էին, բայց բացակայում էին հարսանեկան ծեսն ու համատեղ կյանքը։

Այն, որ Հովսեփը Դավթի տնից է, կարևոր է բացատրել, թե ինչ կասի հրեշտակը երեխայի մասին. «Տեր Աստված նրան կտա իր հոր՝ Դավթի գահը, և նա հավիտյան կթագավորի Հակոբի տան վրա, և նրա թագավորությունը չի մնա։ վերջ» (Ղուկաս 1, 32-33): Երեխայի որակները մեսիական բնույթ են կրում. նա ունի Դավթի մեսիայի հատկանիշները, ով կժառանգի Դավթի գահը և նրա թագավորությունը, որը երբեք չի ավարտվի:

Հովսեփը, ով ֆիզիկապես չի հայտնվում Մարիամի հայտարարության տեսարանում, հետևաբար, թվում է, թե մարգինալ, ավելորդ կերպար է, նույնիսկ եթե նրան հիշեն, որոշակի շեշտադրմամբ, որպես պատմական միջնորդ, կապող օղակ Մարիամին խոստացված որդու միջև։ և Դավթի տոհմից եկող Սպասված Մեսիան: Ուստի Ջուզեպպեն անսովոր խնդիր ունի. այն թաքնված է, բայց ներկա է: Նա պարզապես օժանդակ կերպար չէ, այլ ապահովում է Հիսուսի և Հին Ուխտի միջև շատ սերտ և վճռական կապը:

Այսպիսով, ես կարծում եմ, որ մենք կարող ենք բացատրել այն շատ հպանցիկ հղումը, որը Ղուկաս ավետարանիչն անում է Հովսեփի ներկայության մասին այս հատվածում: Նա օտար է, հեռացված, հեռու այն ամենից, ինչ կատարվում է Մարիայի հետ: Որովհետև Աստծո միջամտությունը կյանքին (և Աստված միշտ միջամտում է, երբ երեխան ներգրավված է, քանի որ յուրաքանչյուր երեխա Աստծունն է, դա երկնքից տրված պարգև է, նույնիսկ եթե այս ճշմարտությունը հիմա շատ մոռացված է) առաջացնում է անջատում, նահանջ, հեռավորություն, լռություն: Այնուամենայնիվ, դա կլինի Հովսեփը՝ Դավիթ թագավորի տան անդամը, ով մակագրում է Հիսուսին Դավթի տոհմը և, հետևաբար, կատարում է այն, ինչ առեղծվածային կերպով տեղի է ունենալու Մարիամի հետ: Նա դա կանի հրեշտակի հայտարարությունից անմիջապես հետո և կանի դա ընդմիշտ՝ ամուսնանալով Մարիամի հետ և սնելով ու խնամելով այդ խորհրդավոր, անհայտ ու անհայտ որդուն։