Դանթե Ալիգիերիի մահվան 700-րդ տարելիցը
Ստեֆանիա Սեվերիի կողմից
Այս 2021 թվականը՝ Դանթեի մահից 700 տարի անց, մեզ հնարավորություն է տալիս վերանայելու նրա կյանքն ու գործը, և դա անելու համար մենք ոգեշնչվում ենք երկու արտահայտությունից, որոնցով մենք սովորաբար նշում ենք նրան։
Ո՞վ է Դանթեին անվանել «Փախչող Գիբելին»: Դա Ուգո Ֆոսկոլո էր՝ Dei Sepolcri պոեմում, և այդ ժամանակվանից արտահայտությունը հայտնի դարձավ։ Իրականում Դանթեն ոչ թե գիբելին էր, այլ սպիտակ գելֆ: Ամփոփելով, գիբելինները նրանք էին, ովքեր պաշտպանում էին կայսրի (Կարլոս Մեծի Սրբազան Հռոմեական կայսրության ժառանգորդը) գերակայությունը, մինչդեռ գելֆները պաշտպանում էին Պապի գերակայությունը նաև քաղաքական դաշտում: Երբ գիբելինները վերջնականապես պարտվեցին և օրենքից դուրս ճանաչվեցին, Ֆլորենցիները, որոնք միշտ եղել են գելֆեր, նույնպես բաժանվեցին իրենց սպիտակ գելֆների՝ կայսրի կողմնակից և սև գելֆների՝ պրոպոնտիֆիկոսների՝ նաև ներքին խմբակցությունները սահմանելու համար:
Դանթեն, որը շուրջ 1290 թվականից իրեն նվիրել է հասարակական կյանքին, տարբեր ժամանակներում մտել է Ժողովրդական խորհուրդ, «Իմաստունների» խումբ և Տասների խորհուրդ։ 1300 թվականին նա ընտրվեց 7 առաջնորներից մեկը և ձախողեց Հռոմի Պապ Բոնիֆացիոս VIII-ի խնդրանքը՝ Ֆլորենցիայի կողմից աջակցող հեծելազոր ունենալու մասին։ Այդ իսկ պատճառով, և ոչ միայն, 1302 թվականին տարբեր պատրվակներով դատապարտվել և աքսորվել է։ Նա այլևս չի վերադառնա իր սիրելի քաղաքը և իր հաշվին կսովորի.
Քաղաքականության մասին, 1310-ից 1313 թվականներին Դանթեն գրել է լատիներեն տրակտատ, քանի որ գիտնականների համար նախատեսված բոլոր տեքստերը գրվել են այն ժամանակ՝ «Դե միապետությունը»: Ոգեշնչումը տրվել էր Լյուքսեմբուրգի կայսր Հենրիխ VII-ի Իտալիա ժամանումով, որով նա հիանում էր: Պայմանագիրը սահմանում է համընդհանուր միապետության գաղափարը, որի իրականացումը ակնկալվում է երկրի վրա, որը գրեթե հաղթահարում է ժամանակի գերազանցապես հակամարտությունը՝ գելֆների և գիբելիների միջև: Դանթեն կառուցում է իր գաղափարը՝ ներառելով բոլոր նախկին նշանավոր մտածողներին և պատմությունը՝ սկսած Հռոմից՝ ճակատագրի կողմից մատնանշված իդեալական կենտրոնից։ Նրա դիրքորոշումը ժամանակի համեմատ օրիգինալ է և «ժամանակակից», իրականում ճանաչում է ինքնիշխանի քաղաքական ինքնավարությունը, բայց նաև պոնտիֆիկոսի կրոնական ինքնավարությունը։
Ինչո՞ւ է Դանթեն հայտնի որպես «իտալերենի հայր»: Որովհետև նա առաջինն է, որ ժողովրդական լեզվով բանաստեղծություն է գրել՝ Աստվածային կատակերգությունը, որպեսզի բոլորը հասկանան։ Իրականում բանաստեղծը լեզվի գիտակ էր և վերլուծում էր Իտալիայի տարբեր բարբառները՝ պարզելու կատարյալ լեզուն: Հետևաբար, նա ինքն էր, իր կատակերգության ուժով, գրված Ֆլորենցիայի տարածքի բնորոշ լեզվով, ով ցույց տվեց, թե որն է լինելու առաջնակարգ բարբառը: Դարեր անց հայտնի է Ալեսանդրո Մանզոնիի ասած արտահայտությունը. նշանածների իտալերենը կատարելագործելու համար նա 1827 թվականին գնաց Ֆլորենցիա՝ «Առնոյում իր հագուստները ողողելու», այսինքն՝ իր լեզուն հարմարեցնելու Ֆլորենցիների լեզվին։
Լեզվի հարցի վերաբերյալ Դանթեն 1303-1304 թվականներին գրել է մի տրակտատ, որը նույնպես լատիներեն է De Vulgari Eloquentia։ Դրանում նա պնդում է, որ եթե լատիներենը պետք է օգտագործվեր օրենքի և կրոնի մասին գրելու և միջազգային պայմանագրեր կազմելու համար, մի տեսակ lingua franca, ապա ժողովրդական լեզուն պետք է օգտագործվեր ոչ միայն մարդկանց, այլև ազնվականների շրջանում և դառնար բոլորի համար: մտադրություններն ու նպատակները, գրական լեզու։
Հենց Դանթեի տոնակատարությունների առիթով FUIS-ը՝ իտալական գրողների միասնական ֆեդերացիան, առաջ մղեց «Դանթեն արվեստագետների գրքերում» նախագիծը՝ հրավիրելով 30 արվեստագետների՝ ստեղծելու գիրք Դանթեի, նրա կյանքի և ստեղծագործության մասին: Եվ քանի որ բոլոր աշխատանքները դիտարկվել են, De Monarchia-ն և De Vulgari Eloquentia-ն նույնպես համարվում էին բարդ և դժվար թեմաներ, որոնք նկարիչներ Մարիա Քրիստինա Կրեսպոն և Վիտորիո Ֆավան իրենց ստեղծագործության շնորհիվ կարողացան լուծել խելամտությամբ և հաճելիորեն՝ դարձնելով դրանք հմայիչ: .
