Ջանի Ջենարիի կողմից

«Ես հավատում եմ», իսկ հետո՝ «Ես հավատում եմ Աստծուն». ուրեմն այս երկխոսությունների սկզբից, այնուհետև մինչ այժմ «Ամենակարող Հայրը», խիստ նախազգուշացմամբ, որ այս «Հայրը» միայն մարմնացածների հայտնության հետևանք է։ «Որդի», ոչ ինքնաբուխ անուն, որը տրված է անհայտին մեր մարդկային թերարժեքության զգացումով, որն առաջացել է սահմանների փորձից, և այդ «ամենազորը» մեր ձախողումների հակառակ կողմի անչափելի ընդլայնումը և գիտելիքի և ուժի մեր անզորությունը չէ, Մարդկանց կողմից հորինված կրոնները արտադրում են «առասպելներ» և «ծեսեր», բայց ընկալումը խորապես փոխվել է՝ լսելով և հիշելով իրականությունը, որը բացահայտվել և տրվել է մեր պատմության մեջ խաչված, մեռած և հարություն առած Որդի Հիսուս Նազովրեցի հետ:
Հատուկ Հայր, հետևաբար, անշուշտ ոչ այն պատկերով, ինչ մեր հաճախ հակասական փորձառությունն անվանում է «հայրություն»: Իզուր չէ, որ մարդկանց կողմից հորինված յուրաքանչյուր կրոն՝ Պարսկաստանից, Եգիպտոսից, Հունաստանից, Հռոմից, միշտ հանգեցրել է այն բանին, որ աստվածության հայրությունը երևակայել որպես երեխաների աճի նախանձ, նրանց հակառակորդ և թշնամաբար տրամադրված: Մեր կողմից այս կերպ բեղմնավորված աստվածությունը պահանջում էր ամենաթանկի, առաջնեկի զոհաբերությունը և բոլոր առաջին պտուղների ընծան:
Այստեղ տեղին է հիշել, որ Ծննդոց Գրքի 22-րդ գլուխը «նոր» չէ, քանի որ Աբրահամը կարծում է, որ Իսահակի զոհաբերությունը աստվածային կամք է, այլ որովհետև նրա «նոր» Աստվածը, ով կանչեց նրան սկսելու Ուրից և ճանապարհ ընկավ։ դեպի ապագա նա հրաժարվում է իր անդրանիկ որդու զոհաբերությունից և այդպիսով բացում է այն հեռանկարը, որը Եկեղեցու հայրերը վերջնականապես նկարագրել են այսպես. , իսկ լեռան վրա՝ Գողգոթա... Ոչ մի մրցակցություն, ուրեմն, այս «Հոր» «երեխաների» նկատմամբ։ Չվախենալ «ամորձատող հորից», որը սահմանափակում է իր երեխաների պտղաբերությունը: Ֆրոյդի ընթերցումը լիովին անտեղի է աստվածային հայրության հայտնության մեջ, որն իսկապես առաջարկվում է մեզ մարմնացած Խոսքում, միածին Որդուն՝ Հիսուս Նազովրեցին, ով մեզ եղբայրներ է անվանում և նաև դարձնում մեզ իսկական «Աստծո զավակներ»: Ոչ մի «ժողովրդի ափիոն», եթե դեռևս ինչ-որ պարզաբանում պետք լիներ. Աստծո մեծությունը չի կառուցվում մեր թշվառության վրա, այլ տրված է նրան և այն վերածում է իրական հեռանկարի ու հույսի իր մեջ:
Աստված «Արարիչ».
«սկիզբի» աստվածաշնչյան պատմությունը
Եվ ահա մենք հաջորդ թեմայում ենք՝ «Գիրքը» (Աստվածաշունչը) մեր ձեռքերում հենց առաջին բառից (Ծննդ. 1, 1), «Bereshìt» (սկզբում): Ռոշը եբրայերենում միշտ սկզբունք է, սկիզբ, գլուխ, բացարձակ սկիզբ. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը»:
Ամբողջ առաջին գլուխը պատմում է Արարչի Աստծո գործողությունների մասին որոշակի, խիստ ուսումնասիրված ձևով, իսկ երկրորդ գլուխը կպատմի նույն բանը այլ կերպ՝ կենտրոնանալով հատկապես այն ձևի վրա, որով ստեղծվել են տղամարդն ու կինը, մինչդեռ առաջինը գլուխը պարզապես նկարագրեց փաստը սինթետիկ երևակայությամբ՝ սկզբնական էական հայտարարությունից հետո:
Ընթերցողին կխնդրեի իր առջև ունենալ աստվածաշնչյան պատմությունը՝ 1-ից մինչև 26-րդ հատվածը: Դա կարծես «առակ» է, և որոշ առումներով այդպես է, բայց ոչ այն իմաստով, որ պատմում է կեղծ, առասպելական բաներ, պտուղներ. մարդկային երևակայության, այլ ավելի շուտ այն իմաստով, որ խոսքը գնում է հայտարարությունները որոշակի ձևով, որոշակի հաջորդականությամբ միացնելու մասին, որպեսզի նրանք, ովքեր լսում են պատմությունը, կարողանան հիմնարար պատկերացում կազմել ամբողջի մասին...
Փոքր օրինակ, ինչպես փակագծերում, ավելի լավ հասկանալու համար։ Մենք բոլորս հիշում ենք տարվա ժամանակների, ամիսների չափման կրկներգը՝ «Նոյեմբերի 30 օր՝ ապրիլ, հունիս և սեպտեմբեր ամիսներով, 28-ից մեկն է, բոլորը՝ 31»։ Ի՞նչ նպատակի է դա ծառայում։ Որպեսզի հասկանանք ամբողջ տարին հեշտ հաջորդականությամբ, որը կարելի է անգիր յուրացնել։ Ահա, պատկերացնենք, որ տարեց պատրիարքը, ընտանիքի հայրը, հրեա պապը Քրիստոսից առաջ հազարամյակի սկզբին իր թոռներին պատմում է իրենց ժողովրդի դյուցազնական պատմությունը և ակնհայտորեն սկսում է սկզբից՝ «Բերեշիթ»։
«Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը»։ «Երկինքն ու երկիրը» հրեական կոսմոգոնիայի համար եղել են և կան ամեն ինչ: Ամեն ինչ գալիս է Աստծուց, ով «արարում է»։ Օգտագործված եբրայերեն բայը «baràh» է, տեխնիկական տերմին, որն օգտագործվում է միայն ստեղծագործության համար…
Ամեն ինչ գալիս է Աստծուց, բայց տեքստը շարունակում է, որ այս «ամեն ինչ» եղել է, միշտ «սկզբում», անապատ և դատարկություն - «tòhu wabhòu» ասում է եբրայերեն տեքստը - քաոս և շփոթություն, անկարգ ու մութ անդունդ, բայց... Բայց տեքստը շարունակվում է. «Եվ Աստծո հոգին շարժվեց ջրերի երեսին»։
Ամեն ինչի սկիզբը, հետևաբար, Աստծո ստեղծագործական գործողությունից, ով ոչ թե փոխակերպում է մի բան, որն արդեն գոյություն ունի մերի նման, այլ այն արտադրում է իր զորությամբ:
Եւ հետո? Այնուհետև կանոնավոր և ճշգրիտ հաջորդականության նկարագրությունը, որը գործնականում կատարվել է ինը աստվածային գործողություններից, բոլորը կազմված են մի բառից, որը պատվիրում է: Օգտագործված բայը «amàr» է, այսինքն՝ ասել, խոսել, բառերով հրաման արտասանել։ Տեքստը նույնն է. «Եվ Աստված ասաց»: Իսկ ինը գործողությունները առաջացնում են ինը իրականություն՝ զույգերի կատարյալ համապատասխանությամբ, չորսը անընդմեջ, որին հաջորդում է վերջնական իրականություն, որն իր հերթին արդեն զույգ է, ինքնուրույն...
Խելացիորեն ճշգրիտ կառուցում. առաջին տեղը համապատասխանում է հինգերորդի բովանդակությանը, երկրորդը՝ վեցերորդը, երրորդը՝ յոթերորդը, չորրորդը՝ ութերորդը, և ամեն ինչ ավարտվում է ինը ապրանքով:
Եվ «Աստված ասաց»՝ թիվ մեկ, լույս և թիվ հինգ՝ արև, լուսին և աստղեր: Թիվ երկու՝ վերևի ջրերը և վեցը՝ թռչունները, որոնք լրացնում են վերևի տարածությունը։ Թիվ երեքը, ներքևի ջրերը և համարը յոթը ձկները, որոնք լցնում են ծովերը, լճերը և գետերը, մասնավորապես ներքևի ջրերը: Թիվ չորրորդ՝ չոր հողը, որը բաժանված է արդեն ստեղծված ջրերով, և թվով ութ՝ այն լցնող կենդանիներն ու բույսերը: Երկնքում և երկրի բոլոր բաները ստեղծված են Աստծո արարիչ խոսքով, ով տեսնում է, որ դրանք բոլորը «լավ են»՝ «Վաջար Էլոհիմ կի տոբ (Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ էր)»: Վերջին տեղում՝ իններորդը, որը պսակում է բոլորին, բառը փոխվում է՝ «նաասեհ և հաադամ…
Եկեք մարդ ստեղծենք մեր նմանությամբ, եկեք նրան արու և էգ դարձնենք»։ Եվ ահա, միայն այստեղ, «Աստված տեսավ, որ շատ լավ է»։ Այս վերջին բանաձևի համար օգտագործված çelém և demut տերմինները հստակ արտահայտում են արարածի արձագանքը Արարչի իրականությանը, ով կարող է այնուհետև, յոթերորդ օրը, վերջապես հանգստանալ:
Ամեն ինչ գալիս է Աստծուց, Արարչից և Տիրոջից. սա է Աստվածաշնչի առաջին գլխի պատմության իմաստը, ամեն ինչ, իրականում ամեն ինչ, և ամեն ինչի վերաբերյալ դատողությունը միակողմանիորեն «լավ» է, ավելի ճիշտ՝ արարածի, մարդու հաշվին: տղամարդ տղամարդ կին զույգ «շատ լավ». Պապը (վարպետ, ռաբբի) ավարտեց ծագման պատմությունը՝ համոզվելով, որ իր թոռան աշակերտի հիշողությունը կարող է հիշել յուրաքանչյուր արարածի մասին՝ աչքից չկորցնելով ամբողջի ծագման և արժեքի բացահայտման միասնությունը: Սա ընտրյալ ժողովրդի հնագույն իմաստության կատետետիկ բացատրությունն է, ովքեր Աբրահամի մեջ գտան նախահայրը հենց սկզբնական Ադամի՝ երկրի կողմից արտադրված արական սեռի կին տղամարդու՝ «ադամահի» հիշողության մեջ...
Ավարտվեց աստվածաշնչյան պատմության առաջին դասը՝ ի փառս Աստծո՝ մեր ի Քրիստոս Հոր և տիեզերքի աշխարհի Արարչի:
Այստեղից մենք կշարունակենք մեր քննարկումը։ Շնորհավոր Սուրբ Զատիկը ուշացած, բայց միշտ անհրաժեշտ․ «նոր արարչագործության» ամեն օրը Զատիկ է, և եթե ամեն օր չէ, ապա իզուր է գալիս օրացուցային օրը, որում գրում եմ այս պարզ տողերը։ Մինչև հաջորդ անգամ։