2*/ Հիսուսի մասնագիտական ​​մանկավարժությունը

Ռոզաննա Վիրջիլիի կողմից

Մասնագիտական ​​մանկավարժությունը մեկն է հենց Ավետարանի հռչակման հետ։ Երկու բևեռ կա. առաջինն այն է, որ չկա Ավետարան առանց առաքյալների. երկրորդը, որ չկա Ավետարան առանց «առանց հովվի» ամբոխների։ Առաջին կետի վերաբերյալ պետք է ասենք, որ Հիսուսը ոչինչ չի անում առանց առաքյալների։ Ասես դրա ազդարարման ձևը հենց Ավետարանն է, ձևը՝ երկու-երկու։ Ավելի շատ զույգերով: Տասներկու, զույգ թիվ։

Ի թիվս այլ բաների, Իսրայելի ցեղերի թվին համարժեք թիվը, որոնք տասներկուսին գումարած տասներեքերորդն էին, ղևտացիներինը՝ Հիսուսը, ով նույնպես տասներեքերորդն է, Աստծո մասն է, ինչպես Ղևին Իսրայելի մեջ։ Այս խումբն արդեն Ավետարան է, դա արդեն Աստծո Արքայությունն է մոտ, ամբողջական ժամանակի, քանի որ դա ավետարանական իրականություն է, այսինքն, որը դուրս է մարդկային իրականությունից (= արյունից): Այս կերպ Հիսուսը դատում է հրեական կրոնը որպես դեռևս «մարդկային» երևույթ։

Առաքյալների կողմից հայտարարված Ավետարանը իրենց հաղորդության ինքնությամբ սերտորեն ներգրավվում է ամբոխի հետ. «հիվանդ և պատված» (1, 32); «ամբողջ քաղաքը» (1, 32); «շատ մարդիկ» (2,2); «ամբողջ ամբոխը» (2, 13); «մեծ բազմություն» (polu plethos, 3, 7), որը եկել էր ամենուր՝ Հրեաստանից, Երուսաղեմից, Իդումեայից և Անդրհորդանից ու Սիդոնից... (հմմտ. 3, 8)։ «Նորից այնպիսի ամբոխ էր հավաքվել, որ նույնիսկ ուտելիք չկարողացան վերցնել» (3, 20): Ամբոխը Հիսուսի իսկական «ընտանիքն» է, որն ընտրում է Հիսուսը.

«Նրա մայրն ու եղբայրները եկան և դրսում կանգնած՝ մարդ ուղարկեցին նրա մոտ։ Ամբոխը շուրջբոլորը նստած էր, և նրան ասացին. «Ահա քո մայրը, քո եղբայրներն ու քույրերը դրսում են քեզ փնտրում։ Բայց նա պատասխանեց նրանց. «Ո՞վ է իմ մայրը, և ովքե՞ր են իմ եղբայրները»: Հայացքը դարձնելով իր շուրջը նստածների վրա՝ ասաց. ահա մայրս և եղբայրներս։ Ով կատարում է Աստծո կամքը, իմ եղբայրն է, քույրս և մայրս» (Մարկոս ​​3, 31-35):

Առաքյալների կոչումը ամբոխի մեջ է, ամբոխի համար, ոչ թե իրենց։ Հեռուստաալիքն այլևս ոչ թե ընտանիքի, այլ համընդհանուր, բարդ և աղտոտված իրականություն է: Միջավայրը, որտեղ աճում է առաքյալը, գլոբալ է, համընդհանուր, պաշտպանված չէ պատերով, ենթարկվում է աշխարհին: Առաքյալները սովորում են նաև իրենց նոր ընտանիքից, որն այժմ արմատավորված է Հիսուսի ընտանիքից, որը նա ընտրեց իր համար և որպես նոր ընտանիք՝ իր հերթին «կրթական առարկա»: Պարտատոմսերի այս նոր իրականության մեջ բոլորը սովորում են կարծես օսմոզով:

Ուստի պետք է եզրակացնել, որ Հիսուսի մանկավարժական հոգատարությունը ամբոխի նկատմամբ անբաժանելիորեն հատվում է առաքյալների մանկավարժության և առաքելության հետ։ Մնում է, սակայն, տարբերություն մակարդակների, լեզվի, աստիճանների, այս երկու իրականությունների միջև։

Հիսուս ամբոխի մանկավարժ

Հիսուսի ուշադրությունը մարդկանց հանդեպ անմիջապես դրսևորվում է իր կատարած ահռելի գործերի միջոցով։ Հիսուսը հանում է դևերին, բուժում բորոտին, անդամալույծին ստիպում վեր կենալ իր անկողնուց։ Հիսուսը սկսում է կրթել ամբոխին՝ բավարարելով նրանց կարիքներն ու թուլությունները: Ազատվելով չարից. Նրա մանկավարժությունը հիմնված է իրերի ապացույցների վրա, այնքան, որ ժողովրդի արձագանքը հետևյալն է. «Մենք երբեք նման բան չենք տեսել» (2,12):

Հիսուսը նաև հրաշքներ է գործում առաքյալների համար, սակայն Մակ 3,31-35-ից հենց նոր մեջբերված տեքստը գործում է որպես ջրբաժան առաջվա և հետոի միջև Հիսուսի մասնագիտական ​​մանկավարժության մեջ Այս պահից նա կլինի հռչակված մանկավարժ, հաշվի առնելով, որ «իր մայրը և նրա եղբայրները» նրանք են, ովքեր «Աստծո կամքն են անում»: Այժմ Հիսուսը բացահայտորեն օրենքի այլընտրանքային մանկավարժ է։ Փորձենք բացահայտել այն մանկավարժության հատուկ կողմերը, որոնք Հիսուսն օգտագործում է առաքյալների նկատմամբ։

Առաքյալների հատուկ ուսմունքը

դեպի. Առակների բացատրությունը. «Աստծու արքայության խորհուրդը ձեզ է վստահված, իսկ դրսիներին ամեն ինչ բացատրվում է առակներով» (Մարկոս ​​4,10-11): Հիսուսը Տասներկուսին և նրանց մերձավորներին սովորեցնում է իրերի հատուկ իմացություն, «առեղծվածը», որը գտնվում է առակի ներսում: «Նա ամեն ինչ բացատրեց իր աշակերտներին առանձին» (Մարկոս ​​4,34:XNUMX):

բ. Առաքելության պարտավորությունն ու ջանքերը. Հիսուսը մեծ առաքելություն է տալիս Տասներկուսին (տես Մակ 6,7-13): Նա երկու-երկու ուղարկում է նրանց՝ դևերին քշելու, բժշկելու, սովորեցնելու բոլորին այն, ինչ վերաբերում է հենց Հիսուսին: Տասներկուսի միսիոներական աշխատանքը բաղկացած է նույն բաներից, ինչ արեց Հիսուսը, ով, իր հերթին, ուսուցանեց և հրաշքներ գործեց: Իրենց առաքելության ավարտին. «Առաքյալները հավաքվեցին Հիսուսի շուրջը և պատմեցին նրան այն ամենը, ինչ արել և սովորեցրել էին» (Մարկոս ​​6,30:XNUMX):

գ. Թուլությունների և ամենամարդկային զգացմունքների բուժումը. նրա բարի և սիրալիր ոճը, ընդգրկուն և մոտիկ իր առաքյալների ինտիմ մարդասիրությանը, Հիսուսի մանկավարժության մի մասն է: Նրան չեն սկանդալացնում նրանց վախի զգացումը, ընդհակառակը, գնում է նրանց ընդառաջ, որպեսզի կարողանա հանգստացնել նրանց. «Ինչո՞ւ եք այդքան վախենում։ հավատ չունե՞ք»։ (Mk 4,40); «Քաջություն, ես եմ, մի՛ վախեցիր» (Մկ 6,50); Հիսուսը չափազանց քաղցրությամբ նկատում և անհանգստանում է այն հոգնածության մասին, որ կարող է ունենալ առաքելությունից հետո և մոր պես հրավիրում է նրանց՝ ասելով. Հիսուսը անհանգստանում է իր ժողովրդի հոգնածության, փխրունության համար և հանգստանում է նրանց հետ մեկուսի վայրում: Ի վերջո, Հիսուսը ցուցաբերում է հեզություն և համբերություն՝ սպասելով, որ Տասներկուսը հասկանան, թե ինչ է նա անում իր հասարակական կյանքում: Նա խոնարհությամբ և երկյուղով հարցնում է նրանց. «Դուք դեռ չե՞ք հասկանում»։ (Մարկոս ​​6,31։8,21)։ (շարունակվում է)

* Զեկույց Սան Ջուզեպպե Վեսուվիանոյի Ջոզեֆիտների համաժողովում