Ընտանիքները նայում են այնտեղ գտնվող «տիպիկ» պատկերին
Սուրբ Ընտանիք՝ իր գերբնական սիրով, բայց գեղեցիկ, ամբողջական՝ ըստ բնության: 

CԻ՞նչ ավելի խոնարհ, ավելի պարզ, ավելի լուռ, ավելի թաքնված բան կարող է առաջարկել մեզ Ավետարանը տեղադրել Մարիամի և Հիսուսի կողքին: Հովսեփի կերպարը ճշգրիտ ուրվագծվում է համեստության գծերով, ամենատարածվածը, ամենատարածվածը, ամենաշատը, կարելի է ասել, օգտագործելով մարդկային արժեքների չափանիշը, աննշան, քանի որ մենք նրա մեջ չենք գտնում որևէ կողմ, որը կարող է. պատճառաբանիր մեզ նրա իրական մեծության և այն արտասովոր առաքելության մասին, որը Պրովիդենսը վստահել է իրեն, և որը իրավամբ կազմում է բազմաթիվ նկատառումների թեմա, իսկապես՝ սուրբ Ջոզեֆի պատվին բազմաթիվ պանեգիրների:

Մենք հարգում ենք սուրբ Հովսեփին, «Մարիամի ամուսինը, որից ծնվեց Հիսուսը, որը կոչվում է Քրիստոս» (Մտ 1:16): Այսօր մենք նրան մեծարելու ենք որպես նրան, ում Աստված ընտրել է Աստծո Խոսքին տալու, ով դառնում է մարդ, բույն, պատմական ծագումնաբանություն, տուն, սոցիալական միջավայր, մասնագիտություն, պահապան, ազգակցական, մի խոսքով. ընտանիքը, հասարակության այս առաջնային բջիջը, սիրո համայնքը, ազատորեն կազմված, անբաժանելի, բացառիկ, հավերժական, որի միջոցով տղամարդն ու կինը բացահայտվում են միմյանց փոխլրացնող և նախատեսված կյանքի բնական և աստվածային պարգևը փոխանցելու այլ մարդկանց, նրանց: երեխաներ. Հիսուսը՝ Աստծո Որդին, ուներ իր մարդկային ընտանիքը, ուստի հայտնվեց և երկուսն էլ մարդու Որդին էր. և իր այս ընտրությամբ նա վավերացրեց, սրբացրեց, սրբացրեց մարդկային գոյությունը կերտող մեր այս ընդհանուր ինստիտուտը, որի վերևում մեր աղոթքն ու մեր խորհրդածությունը այսօր դնում են սուրբ Ջոզեֆի բարեպաշտ, լուռ, օրինակելի կերպարանքին:

Իրոք, մենք պետք է անհապաղ հիմնարար դիտարկում անենք այս սուրբ կերպարի մասին, որը վիճակված է գործելու որպես Հիսուսի օրինական, ոչ բնական հայր, որի մարդկային սերունդը տեղի է ունեցել շատ եզակի, զարմանալի կերպով Սուրբ Հոգու աշխատանքի շնորհիվ, արգանդում: Մարիամի՝ Աստվածածնի կույսի, նրա իսկական որդու՝ Հիսուսի, և միայն պաշտոնապես, ինչպես նրան էին հավատում (Ղուկաս 3, 33; Մկ 6, 3; Մտ 13, 55), «դարբնի որդին», Հովսեփը: Այստեղ մեր ուշադրությանը կբացվեր նրա անձնական պատմությունը, նրա սենտիմենտալ դրաման, նրա «վեպը», որը սահմանակից էր իր սիրո փլուզմանը, ով արտոնյալ ինտուիցիայով ընտրել էր Մարիամին՝ «շնորհքով լի», այսինքն՝ ամենագեղեցիկը։ , բոլոր կանանցից ամենասիրունը, որպես իր ապագա հարսնացուն, երբ իմացավ, որ նա այլևս իրենը չէ. նա պատրաստվում էր մայր դառնալ. իսկ նա, ով լավ մարդ էր, «ճիշտ», ինչպես ասում է Ավետարանը, կարող էր իր սերը զոհաբերել իր հարսնացուի անհայտ ճակատագրին, մտածեց թողնել նրան առանց աղմուկի, զոհաբերել այն, ինչ կյանքում ամենաթանկն էր՝ իր սերը։ անզուգական Կույսի համար:

Բայց Ջուզեպպեն, թեև խոնարհ արհեստավոր էր, բայց նաև արտոնյալ էր. նա ուներ բացահայտող երազների խարիզմա. և Ավետարանում առաջին արձանագրվածը հետևյալն էր. Նա որդի կծնի, և նրա անունը Հիսուս կդնես. որովհետև նա կփրկի իր ժողովրդին իրենց մեղքերից» (Մտ 1, 20-21); այսինքն՝ նա կլինի Փրկիչը, կլինի Մեսիան՝ «Էմմանուելը, որ նշանակում է Աստված մեզ հետ» (նույն տեղում 23): Ջոզեֆը հնազանդվեց. երջանիկ և միևնույն ժամանակ առատաձեռն մարդկային զոհաբերության մեջ, որը նրանից խնդրեցին: Նա կլինի չծնված երեխայի հայրը «non carne, sed caritate», գրում է Սուրբ Օգոստինոսը (Serm. 52, 20; PL 38, 351); ամուսին, խնամակալ, վկա Մարիամի անարատ կուսության և միևնույն ժամանակ աստվածային մայրության։ Յուրահատուկ, հրաշագործ իրավիճակ, որն ընդգծում է ոչ միայն Մադոննայի, այլև նրա համեստ, բայց վսեմ ամուսնու՝ Ջոզեֆի անձնական սրբությունը, այն սուրբը, որին Եկեղեցին նվիրում է նույնիսկ Մեծ Պահքի պրակտիկայի ընթացքում մեր տոնական ակնածանքին։ Եվ այսպես, ահա մենք «սուրբ ընտանիքի» առջև ենք:

Այո՛, սիրելի՛, սիրելի՛ քրիստոնյա ընտանիքներ, որոնք այսօր հրավիրված են մեր կողմից այս տոնակատարությանը, ուրախ ենք տեսնելով, որ բազմաթիվ ուխտավորներ և հավատացյալներ միանում են ձեզ: Այո՛, մենք պետք է նոր եռանդով, նոր խղճով արտահայտենք մեր պաշտամունքը այս նկարի հանդեպ, որը Ավետարանը դնում է մեր առջև. Պատկերը բնորոշ է. Յուրաքանչյուր ընտանիք կարող է արտացոլվել այնտեղ։ Կենցաղային սերը՝ ըստ բնության ամենաամբողջականը, ամենագեղեցիկը, ճառագում է խոնարհ ավետարանական տեսարանից և անմիջապես սփռվում նոր ու շլացուցիչ լույսի մեջ՝ սերը ձեռք է բերում գերբնական շքեղություն։ Տեսարանը փոխակերպվում է. Քրիստոսն ունի վերին ձեռքը. Նրան մոտ գտնվող մարդկային կերպարները ստանձնում են նոր մարդկության՝ Եկեղեցու ներկայացումը: Քրիստոս Փեսան է. Հարսը եկեղեցին է. ժամանակի պատկերը բացվում է ժամանակից այն կողմ գտնվող առեղծվածի վրա. աշխարհի պատմությունը դառնում է ապոկալիպտիկ, էսխատոլոգիական; Երանի նրանց, ովքեր արդեն կարող են հայացք նետել կենարար լույսին. ներկա կյանքը փոխակերպվում է ապագայի և հավիտենականի. մեր տունը, մեր ընտանիքը կդառնա դրախտ:

Սիրելի երեխաներ, լսե՛ք մեզ։ Քրիստոնեական կյանքը որպես ծրագիր ընդունելն այսօր դառնում է հզոր վարժություն: Մեր տների ավանդական սովորությունը՝ կոկիկ, պարզ ու խստաշունչ, լավ ու երջանիկ, այլևս կանգուն չէ: Հասարակական սովորույթները՝ կենցաղային և սոցիալական առաքինությունների պահապանը, փոփոխման և որոշ առումներով տարրալուծման փուլում են։ Միշտ չէ, որ օրինականությունը բավարար է բարոյականության կարիքների համար։ Ընտանիքը հարցականի տակ է դրվում իր հիմնարար օրենքներում՝ միասնություն, բացառիկություն, հավերժություն: Ձեր հերթն է, քրիստոնյա ամուսիններ. ձեզ, հաղորդության խարիզմով օրհնված ընտանիքներ. ձեզ, հավատարիմ մի կրոնի, որն ունի իր բարձրագույն և ամենասուրբ, ամենաառատաձեռն և ամենաերջանիկ արտահայտությունը սիրո մեջ, իսկական ավետարանական սիրո մեջ, ձեզ՝ վերագտնելու ձեր կոչումն ու ձեր բախտը. Ձեր խնդիրն է պահպանել քրիստոնեական ընտանիքի անհամեմատ մարդկային և ինքնաբուխ կրոնական բնույթը. ձեզնից է կախված ձեր երեխաների և հասարակության մեջ վերականգնել ոգու զգացումը, որը մարմինը բարձրացնում է իր մակարդակին: Թող Սուրբ Ջոզեֆը ձեզ սովորեցնի, թե ինչպես: Այսօր մենք միասին կկանչենք նրան այս նպատակով։                                    

Պատարագ Սուրբ Ջոզեֆի հանդիսավորության մասին, 19 մարտի 1975 թ.