Ժակ Բենին Բոսուեի ելույթները

Բրունո Կապպարոնիի կողմից

17-րդ դարը տեսավ Ֆրանսիայի առաջադեմ գերիշխանությունը Եվրոպայում քաղաքակրթության շատ ոլորտներում, ինչպես նաև Սուրբ Ժոզեֆին նվիրվածությամբ: Սակայն անհապաղ պետք է հստակեցնել, որ սուրբ պատրիարքի մասին հիշատակումը ֆրանսիացիների մեջ մտցվել է իսպանացիների կողմից, ովքեր այդ երկիր են բերել Սուրբ Թերեզայի կարմելական բարեփոխումը։ Նա միշտ սուրբ Ջոզեֆին նվիրվածության ուսուցիչն է:

Դարերի երկրորդ կեսին ֆրանսիական եկեղեցին լուսավորվեց Ժակ-Բենին Բոսուեի (1627-1704) անունով առաջին մեծության գործչի կողմից:

Իր շուրջը զարգացած բազմաթիվ կարևոր ազդեցությունների թվում,  եղավ նաև մեր Սուրբին նվիրվածության տարածումը. 

Բոսուեն Մոյի եպիսկոպոս էր, անկարևոր թեմ, բայց մոտ էր Փարիզին, ուր հաճախ էր գնում, քանի որ Ֆրանսիայի եկեղեցու գործերը նրան կանչում էին այնտեղ։ Նա ակտիվորեն մասնակցում էր իր ժամանակի բոլոր կրոնական իրադարձություններին և դրականորեն որոշեց դրանք իր մշակույթի կշռով և նաև իր հավատքի իսկականությամբ: 1671 թվականին նա պատասխանատու է Լյուդովիկոս XIV-ի ավագ որդու՝ Լյուդովիկոս Բուրբոն-Ֆրանսիայի (1661-1711) մեծ Դոֆենի կրթության համար։ Այս պաշտոնը նրան արտասովոր հեղինակություն տվեց ֆրանսիական հասարակության մեջ։ Նա մասնակցել է Ֆրանսիայի եկեղեցուն գրգռող բոլոր հարցերին, որոնց մասին մենք հիշում ենք այստեղ միայն անունը՝ հակաբողոքական վեճեր, քվիետիզմ, յանսենիզմ, գալիկանիզմ... Այս տերմիններն այսօր մեզ համար քիչ նշանակություն ունեն, բայց այն ժամանակ, շատ քննարկված հարցեր էին. 

Բոսուեն մեծ հռետոր էր, և նրա ելույթները, որոնք լսվում էին, ապա կարդացվում, լայնորեն ընթերցվում էին: Նա թողեց մեզ երկուսին՝ նվիրված սուրբ Ջոզեֆին, հիշարժան իրենց բովանդակությամբ և նաև այն հանգամանքներով, որոնցում դրանք արտասանվում էին: Երկուսն էլ տեղի են ունեցել Փարիզի կարմելիտների միանձնուհիների մատուռում, և երկուսն էլ անցկացվել են Ավստրիայի թագուհու (1601-1666) այրու և Լուի XIV-ի՝ Արևի թագավորի մոր ներկայությամբ սա ռեզոնանս ունեցավ ֆրանսիական ընկերությունում։

Առաջին ելույթում, որը թվագրված է 19 թվականի մարտի 1659-ին, Բոսուեն սկսում է աստվածաշնչյան Depositum custodians (Պահպանեք ավանդը, 1 Tim 6, 20) բառերից՝ նկարագրելու Սուրբ Ջոզեֆի առաքելությունը: Ահա մի հատված. «Մարիամի կուսությունը ամուսնության քողի տակ պահպանելու համար ի՞նչ առաքինություն էր անհրաժեշտ սուրբ Հովսեփին։ Հրեշտակային մաքրություն, որը կարող էր ինչ-որ կերպ համապատասխանել նրա մաքուր կնոջ մաքրությանը։ Փրկիչ Հիսուսին պաշտպանելու համար մանկուց նրա վրա հարձակված բազմաթիվ հալածանքների մեջ, ի՞նչ առաքինություն կխնդրենք: Անխախտ հավատարմություն, որին չի կարող սասանել ոչ մի վտանգ։ Ի վերջո, իրեն վստահված գաղտնիքը պահպանելու համար, ի՞նչ առաքինություն կարող էր նա օգտագործել, եթե ոչ այդ հիացմունքի խոնարհությունը, որը չի գրավում մարդկանց աչքերը, որը չի ցանկանում իրեն ցույց տալ աշխարհին, բայց ուզում է թաքնվել Հիսուս Քրիստոսի հետ: ?  Ավանդի պահապաններ. Ով սուրբ Ջոզեֆ, պահպանիր ավանդը, պահպանիր Մարիամի կուսությունը  և ամուսնության մեջ այն պահպանելու համար ավելացրեք ձեր մաքրությունը: Պահպանեք այդ թանկագին կյանքը, որից կախված է մարդկանց փրկությունը և առավելագույնս օգտագործեք ձեր խնամքի հավատարմությունը դժվարությունների մեջ: Պահպանեք հավերժական Հոր գաղտնիքը. նա ցանկանում է, որ իր Որդին թաքնվի աշխարհից. պահիր նրան սուրբ վարագույրի տակ և փաթաթվիր նրանով ծածկված խավարի մեջ՝ հանուն թաքնված կյանքի»։

 Երկրորդ ելույթում, որը տրվել է 19 թվականի մարտի 1661-ին, սկսած Թագավորների 13-րդ հատվածից, 14 Quaesivit sibi Dominus virum iuxta cor suum (Նա փնտրում էր մարդուն իր սրտի հետևից), Բոսսուետը վերջին մասում, այստեղ չհաղորդված,  գովաբանեց երիտասարդ թագավոր Լյուդովիկոս XIV-ին, որ նա խնդրել է Ֆրանսիայի բոլոր եպիսկոպոսներին հաստատել Սուրբ Ջոզեֆի տոնը որպես պարտավորության տոն: Այստեղ զեկուցված հատվածում պարզ երևում է, որ հանդիսատեսը կազմված էր հիմնականում խորհրդածող միանձնուհիներից. «Հրաշալի առեղծված, իմ քույրեր: Հովսեփն իր տանը ունի այն, ինչը կարող է գրավել ամբողջ երկրի աչքը, բայց աշխարհը դա չգիտի. նա տիրապետում է Աստվածամարդուն և ոչ մի բառ չի ասում. նա ականատես է լինում մի այսպիսի մեծ առեղծվածի և վայելում է այն գաղտնի՝ չհրապարակելով այն: Իմաստուններն ու հովիվները գալիս են երկրպագելու Հիսուս Քրիստոսին. Սիմեոնն ու Աննան հռչակում են նրա մեծությունը. ոչ ոք չէր կարող ավելի լավ վկայություն տալ Հիսուս Քրիստոսի առեղծվածի մասին, քան նա, ով պահապան էր, ով գիտեր նրա ծննդյան հրաշքը, որին հրեշտակն այնքան հստակ հրահանգել էր այդ որդու արժանապատվության և նրա գալու պատճառի մասին: Ո՞ր հայրը չէր խոսի նման սիրելի որդու մասին։ Նույնիսկ այդքան շատ սուրբ հոգիների եռանդը, որոնք այսքան եռանդով հայտնվում են նրա առջև՝ նշելու Հիսուս Քրիստոսի գովասանքը, չկարողացան բացել Հովսեփի բերանը, որպեսզի բացահայտի այն գաղտնիքը, որը նրան վստահվել էր Աստծուց: Երանթ Միրանտես... ասում է ավետարանիչը. Մարիամն ու Հովսեփը զարմացած էին, բայց թվում էր, թե ոչինչ չգիտեն դրա մասին. նրանք լսում էին բոլորին, թե ինչի մասին էին խոսում,  ու լռությունը պահպանեցին զգույշ, այնքան, որ իրենց քաղաքում երեսուն տարի հետո դեռ ասվում էր. «Մի՞թե նա Հովսեփի որդին չէ»։ Փաստն այն է, որ երկուսն էլ գիտեին, որ Աստծուն իսկապես վայելելու համար պետք է շրջապատել իրեն միայնությամբ, որ պետք է հիշել իր մեջ բազմաթիվ ցանկություններ, որոնք թափառում են այս ու այն կողմ, և շատ մտքեր, որոնք կորչում են, որ անհրաժեշտ է նահանջել Աստծո հետ և լինել: գոհ եմ նրանից»։