Էրալդո Աֆինատիի կողմից

Բավական է նայել ուրիշների երեսին՝ լուսարձակները ճշմարիտ ուղու վրա շրջելու համար:
Մի շարժվեք այնպես, ասես բիլիարդի գնդակ լինենք, ինչ-որ տեղ շաղ տալով

Կառուցել մի վայր, որտեղ մենք կարող ենք հանդիպել՝ գիտակցելով, որ մենք բոլորս նույն նավի մեջ ենք. այս միասնական լարվածությունը պետք է հասնել, դա մշակութային փաստ է, ոչ թե բնական: Մարդը բնազդաբար հակված է ետ քաշվել՝ փակվելով սեփական աշխարհում, պաշտպանվելու համար՝ փորձելով խուսափել ցավից: Դպրոցը կոչված է ուսուցանելու գոյության երգչախմբային մատրիցան ոչ միայն այն պատճառով, որ այն մատուցում է ավանդույթի գանձերը, այլ որովհետև այն մարմնավորում է արմատների խճճվածքը, որտեղից մենք գալիս ենք:
Սովորել մեկնաբանել իրադարձությունները՝ նշանակում է ստանձնել անցյալի ծանրությունը՝ իմանալով, որ մեր յուրաքանչյուր անհատական ​​նախաձեռնությունը մեզ նախորդող կոլեկտիվ աշխատանքի պտուղն է, որի նկատմամբ մենք չենք կարող պատահական վերաբերմունք ունենալ։ 
Օրինակ, այն պահին, երբ մենք գրում կամ արտասանում ենք որևէ նախադասություն, մենք մտնում ենք բանավոր հարթություն, այսինքն՝ նշանների մի համակարգ, որը մեզնից առաջ կերտել են այլ տղամարդիկ՝ գաղափարներ ձևավորելու, զգացմունքային կոշտուկները բացատրելու, կյանքին իմաստավորելու համար:
Այսօր այս ամենը հաճախ մեկնաբանվում է բնապահպանական տեսանկյունից. Ամազոնի անտառների այրումը կամ Արկտիկայի սառույցների հալումը կասկածի տակ է դնում մարդու գոյությունը՝ մերը և ապագա սերունդները: Սա պլաստիկ վկայություն է, որը պետությունների ղեկավարները դժվարանում են հաշվի առնել, կարծես նրանք պատրաստ են գործել միայն ուղղակի արտակարգ իրավիճակի դեպքում՝ առանց հաշվի առնելու, թե ինչ կարող է լինել հիսուն տարի հետո: Այնուամենայնիվ, «ընդհանուր տուն» հասկացությունն ավելի մեծ նշանակություն ունի, որը չպետք է աննկատ մնա, քանի որ այն վերաբերում է մարդկային վիճակի բուն բնույթին՝ հիմնված, ինչպես գիտենք, վերջավորության վրա։
Ժամանակավոր տարանցումը, որով մենք նախատեսված ենք, մեծացնում է ամենօրյա գործողությունների արժեքը. դա անհնար է հերքել թե՛ հավատացյալի, թե՛ աթեիստի համար: Բազմիցս մտածել ու ասել եմ՝ անմահը չի գրի։ Ո՞ւմ կարող էր նա թողնել իր բառերը: Իսկ ինչու՞ բեղմնավորել դրանք: Ուղին կողմնորոշվելն այսպիսով դառնում է իրական նախնական նպատակը, քանի որ նպատակի մասին խոսելը ենթադրում է այլ մտավոր և հուզական գործողություններ։ Աստծո ներկայության կամ բացակայության ցուցադրումը մեզ ոչ մի տեղ չի տանի. կան բանականություններ, որոնք ունակ են օրինականացնել ցանկացած թեորեմ: Բավական է նայել մեր մերձավորի դեմքին, որպեսզի լուսարձակները շրջենք այն ճշմարիտ ուղու վրա, որին պետք է գնալ:
Շարժվելով ասես բիլիարդի գնդակ լինենք ինչ-որ տեղ շաղ տալով. քսաներորդ դարի շատ արվեստագետներ երազում էին այս վիճակի մասին՝ հաճախ թույլ տալով իրենց հիացնել առանց պլանների մարդու կերպարով, որը ծնվել է լեմուրների լորձում, որը վիճակված է սուզվել նախնադարյան քաոսի մեջ։ որտեղից նա գալիս է. Բայց դա, ի վերջո, անհամապատասխան պատասխան էր, թեև հուզիչ: 
Մենակությունից խուսափելու համար հարկավոր է կառուցել իմաստալից հարաբերություններ, որոնք ներառված են ընդհանուր արժեքների նախագծի մեջ, հակառակ դեպքում միշտ կա վտանգ, որ ընկերությունը վերածվի ինքնամփոփ կապի: 
Սեփական բացառիկ առավելությանն ուղղված հասարակական շարժման ուժը կարող է կործանարար և ինքնակործանարար լինել, հատկապես, երբ այն դառնում է բանդա: դա է պատճառը, որ Միշել դե Սերտոն կարծում էր, որ «քրիստոնեական փորձը խորապես մերժում է խմբի օրենքի այս կրճատումը, և դա վերածվում է անդադար հաղթահարման»: Սա է նաև, կարծում եմ, եկեղեցական նորոգության իմաստը, որն արդեն որոշ ժամանակ է մատնանշում է Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը հարավամերիկյան կեցվածքով և եռանդուն ավետարանական հավատարմությամբ:
«Ընդհանուր տունը» ներկայացնում է այն հողը, որը մենք ունենք մեր ոտքերի տակ երկնայինի պրագմատիկ ինտուիցիայի մեջ. Բլեզ Պասկալի տեսիլքում այն ​​կարող էր լինել նաև ավերակների խրամատը, որտեղ ավարտվում են ամենագեղեցիկ երազանքները, այն դեռևս կլիներ էներգիան, որը գալիս է: որը մենք կգտնենք ուտելիք. Դասարանում ձևավորվող հարաբերությունները ուսուցչի և սովորողների միջև, սոցիալական բուսականության ռեզոնանսում, որի միջով նրանք անցնում են, իրենց մեջ կրում են լարվածություն դեպի այն բացարձակը, որը պետք է հաշվի առնի յուրաքանչյուր մանկավարժ: Ահա թե ինչու ուսուցիչը երբեք չպետք է մենակ մնա՝ ոչ գործնական, ոչ էլ հոգևոր իմաստով։