պրն. Սիլվանո Մաչի

Ջոզեֆի անունը կլինի մեր պաշտպանությունը բոլոր օրերում 
մեր կյանքից, բայց ամենից առաջ մահվան պահին 
Երանելի William G. Chaminade

UՄի (կարճ) ճանապարհորդություն այն է, ինչ ես մտադիր եմ անել այս դրվագների հետ՝ պատմության, աստվածաբանության, հոգևորության, նվիրվածության միջև, այն բազմաթիվ կոչերից մեկի շուրջ, որով հարգվում և աղոթվում է սուրբ Ջոզեֆը՝ մահացողների հովանավոր սուրբը ( լիտանիաներ, Հովանավոր morientium), մահացողների հովանավոր, բարի մահվան հովանավոր։ Դա կոչում է, որով Ջոզեֆին ողջունում են 17-րդ դարից։

Այս կարճ հոդվածների վերնագիրը Սարսափելի ժամին (Այդ սարսափելի ժամին մի արտահայտություն, որը հայտնվում է սուրբ Ֆիլիպ Ներիին ուղղված աղոթքում) անմիջապես վերաբերում է Նովիսիմին։ Թեման բնորոշ է 17-րդ և 18-րդ դարերի կրոնականությանը, որը բնութագրվում է ժամանակի մոտալուտ ավարտին և հետևաբար մահվան վճռական արժեքին որպես «ցուցադրում» Գերագույն դատավորի առջև: Այսպիսով, այն թարգմանում է ժողովրդական բարեպաշտության, հոգեբանության և կրոնական մտածելակերպի խորը էությունը, որտեղ գերակշռում է մարդու մահվան վախը, որին դիմագրավելու համար սուրբ Ջոզեֆը պետք է օրինակելի մոդել առաջարկեր: Անգամ փոխաբերական մակարդակով։ 

-ի մասին Grand Siècle, Լյուդովիկոս XVI դարում, ամեն ինչ կարելի է ասել դրա մասին, բացառությամբ այն բանի, որ մահը չի համարվում չափազանց լուրջ իրադարձություն (տե՛ս, ի թիվս այլոց, Ալբերտո Տենենտիի, Ժակ Լե Բրունի, Ժան Դելումոյի, ինչպես նաև տեքստի դասական դոկտոր Արիեսի կողմից, Արևմուտքում մահվան պատմություն, եվրոպական հավաքական զգայունության մեջ մահվան թեմայով ամենաներկայացուցիչներից մեկը), որը կանգնած է վախերի և հույսերի, սպառնալիքների և հավաստիացումների միջև: 

Հենց այս շրջանում է տեղի ունենում Սուրբ Ջոզեֆի տրանզիտի ռեզոնանսը։ Պատմաբան, ով լայնորեն ուսումնասիրել է Ջոզեֆանների պաշտամունքը, Աննարոսա Դորդոնին, գրում է երկու հիանալի ուսումնասիրություններում, որոնք վերնագրված են. Սարսափելի ժամին. Նվիրվածություն Սուրբ Հովսեփին, 16-20-րդ դարերի բարի մահվան հովանավոր սուրբին, (մեջ Կրոնագիտության տարեգրություն, 1998 և 1999) բոլորն արժե կարդալ. «Հովսեփի պաշտամունքը՝ մահացողների և «բարի մահվան» հովանավորը, ծնվել է ավանդույթից, որը ցանկանում է, որ Ջոզեֆը ապրի քաղցր մահով, որին օգնում են Հիսուսը և Մարիամը: Այս պաշտամունքը սկսվել է Իտալիայում և հաստատվել Ֆրանսիայում 1640 թվականին: Դա, անկասկած, պայմանավորված է artes moriendi Ժերսոնի, Փարիզի համալսարանի ռեկտոր, ազգանունով բժիշկ քրիստիանիսիմուսև սուրբ Ջոզեֆի պաշտամունքի առաջմղմանը, իր մոնումենտալ աշխատանքի միջոցով, Josephոզեֆինա, բանաստեղծություն, որը պատմում է Սուրբ ընտանիքի պատմությունը Ավետումից մինչև Հովսեփի մահը»։

Այս առումով մենք կարող ենք ասել Դորդոնիի հետ. «Սուրբ Ջոզեֆին վերագրվող բազմաթիվ տիտղոսների շարքում բարի մահվան հովանավոր սուրբը վայելել է ամուր, հատկապես XVII դարից սկսած մինչև քսաներորդ դարի առաջին տասնամյակները։ հարստություն և կարելի է դասել այն հատկանիշների շարքում, որոնք առավելապես նպաստեցին Մարիամի ամուսնուն ժողովրդական բարեպաշտությանը մոտեցնելուն: [...] Այս համատեքստում մենք կարող ենք տեղադրել Սուրբ Հովսեփի անցման թեմայի բախտը, որը առաջարկվել է որպես մեդիտացիայի առարկա, որպես սուրբ մահվան օրինակ, որպես վստահության պատճառ հավատացյալների համար, որոնք հրավիրված են աղաչել շնորհը: բարի մահ սուրբից, ով բախտ է ունեցել մեռնելու Քրիստոսի և Մարիամի գրկում»։

Բայց որտեղի՞ց է ծագում սուրբ Ջոզեֆի այս շատ բնորոշ պաշտամունքը պատմական և կրոնական առումով: 

Մեկնարկային կետը, անկասկած, վերնագրված ապոկրիֆան է Ջոզեֆ Հյուսնի պատմությունը, մի տեքստ, որը հայտնաբերվել է Նոր Կտակարանի ապոկրիֆայի բազմաթիվ հրատարակություններում։  Սա գրություն է, որը թվագրվում է 4-5-րդ դարերով, ըստ ոմանց, մյուսների կարծիքով՝ 7-րդ դարի կամ փոխարենը նույնիսկ ակնկալվում է 2-րդ դարում, որտեղ մանրամասն պատմվում է Սուրբ Հովսեփի տառապանքների մեջ՝ օգնելով Հիսուսին և Կույս և շրջապատված Միքայել և Գաբրիել հրեշտակապետներով, ովքեր պաշտպանում են նրան թշնամու ոգիների հարձակումներից (դևեր, հետևաբար՝ լիտանիաների կոչը. Ահաբեկչություն). Ապոկրիֆներում հենց ինքը՝ Հիսուսն է առաքյալներին բանավոր պատմում, թե ինչ է վերաբերում Հովսեփին մինչև նրա ծնունդը, և վերջապես նրա հիվանդությունը, մահը և թաղումը, մինչև խորհուրդ տալով «ասել կյանքի այս խոսքերը այս աշխարհից նրա հեռանալու վկայության մեջ»: Ավելին, Հիսուսը շարունակում է. «Կարդացեք այս ուխտի խոսքերը տոներին և հանդիսավոր օրերին, ինչպես նաև աշխատանքային օրերին» և այս կերպ ապոկրիֆը անուղղակիորեն խորհուրդ է տալիս՝ բառերը դնելով.  Հիսուսի բերանը, պաշտամունքն ու պատիվը, որը պետք է մատուցվի սուրբ Ջոզեֆին, հատկապես նրա էության հետ կապված refugium agonizantium. 

Ապոկրիֆային տեքստում Ջոզեֆի մահվան պատմությունը ծավալվում է լքվածության վստահ և համբերատար վերաբերմունքի, ուրախության և Աստծուն հանձնվելու՝ Հիսուսից ստացած մխիթարության և դրամայի, աշխատանքի, տանջանքի, հառաչանքի, սարսափի և դրա միջև: վախը կապված է այս կյանքից մյուս կյանքին անցնելու հետ: Հստակ in սարսափելի ժամը. 

Մենք կգտնենք նաև երկու դիալեկտիկական հանգույցները (վստահություն և վախ)՝ կապված Հիսուսի մահվան մասին ավետարանական վկայության հետ. և ազատություն։ Նույն դիալեկտիկան հանդիպում է նաև Նոր Կտակարանում՝ Ստեփանոսի մահվան առիթով, ըստ Պողոս առաքյալի վկայության.