Մաքուր մարդը, հետևաբար, կոշտ, սիրալիրությունից զուրկ կամ մարդկանց հետ խորը հարաբերությունների մեջ մտնելու ընդունակ չէ, նույնիսկ հուզականորեն, այլ ընդհակառակը, ընդունակ է փոխգործակցության, կարեկցանքի, քնքշության: Եվ պետք է նշել, որ այս առումով մաքրաբարոյությունը առաքինություն է, որն առաջարկվում է բոլորին, նույնիսկ ամուսնացածներին. իրականում դա ոչ թե, ինչպես կարելի է ենթադրել, սեռական հարաբերություններ չունենալը, այլ լիարժեք և իրապես մարդկային սերը ապրելն է, և սա. այսպես են կոչվում բոլորս՝ ամուսնացած, թե ոչ: Այսպիսով, զույգի համար կարևոր է չփակվել իրենց շրջապատում. երկուսի միջև սերը պետք է նաև կարողանա բաց լինել ուրիշների հանդեպ՝ իրենց ընտանիքից դուրս: Այս առումով մարդկային սիրո բնական ելքը երեխաներն են: Ինչպես արդեն տեսանք չորրորդ պատվիրանը քննարկելիս, այն փաստը, որ մենք բոլորս հայր կամ մայր ենք, չի նշանակում, որ մենք բոլորս լավ հայրեր կամ մայրեր ենք. հայրությունը կամ մայրությունը պարզապես բնական փաստ չէ: Ծնողությունը՝ ֆիզիկապես կամ կենսաբանորեն հայր կամ մայր լինելը մեզ անպայման չի դարձնում ճշմարիտ, այսինքն՝ լավ, հայր կամ մայր, բայց մենք պետք է սովորենք լինել: Նմանապես, այն փաստը, որ մենք սեքսուալ ենք, այսինքն՝ ֆիզիկապես օժտված ենք վերարտադրության համար, մեզ ինքնաբերաբար չի դարձնում սիրելու ընդունակ կամ իսկական զույգ։ Մենք կարող ենք բավարարվել կամ կրճատվել արտաքին տեսքով:
Ամուսին ու կին լինելը նման է քահանա լինելուն. չես կարող ձևանալ, թե այդպիսին ես, բայց կա՛մ մեկը, կա՛մ չես: Այս առումով արտաքին ակտերը պետք է արտահայտեն ճշմարտությունը, թե ինչ կա, հակառակ դեպքում դրանք կատակերգություն են, «ձևացնել», թե լինել այն, ինչ չկա, կարծես թե կարելի է ամուսին և կին լինելուց հեռացնել միասնությունը, կայունությունը և որոշակիություն, որը դա պահանջում է: Այս առումով հետաքրքիր է դիտարկել մինչամուսնական հարաբերությունների մասին խոսելու կեղծավորությունը. ամուսնություն կա՞, թե ոչ, և դրանք առայժմ միայն սեռական հարաբերություններ են։ Ինչը չի նշանակում, որ դրանք ամենավատ կամ ամենալուրջն են, որ կարող են պատահել մաքրաբարոյության հարցում, բայց համենայն դեպս, դրանք վաղաժամ են և հաճախ պատրանքային. և կինը ամենից հաճախ վճարում է պատրանքների համար:
Ամուսնությունը կայուն է ոչ թե ինչ-որ մետաֆիզիկական պատճառով, այլ որովհետև դա համապատասխանում է սիրո խորը ցանկությանը, որը պահանջում է, որ այն լինի ընդմիշտ և միայն մեկով. իհարկե, մենք հիասթափվել ենք և սովորել ենք ասել, որ դա ճիշտ չէ մենք դարձել ենք ցինիկ. Վերջիվերջո, ամուսնալուծության հետևանքն այն է, որ այն մեզ խանգարում է հավատալ սիրուն. այն մեզ թողել է կողմնակի արդյունք: Եվ մենք դա շատ լավ տեսնում ենք հատկապես երիտասարդների մոտ. պետք է ունենալ մեծ քաջություն և շատ խորը շարժառիթներ՝ հացահատիկի դեմ գնալու համար: Սերը պետք է հաղթել, թեկուզ կռվելով։
Քրիստոնեական ամուսնությունը, որը միայն հաստատվել է դարերի ընթացքում և հակասում է նախորդ հեթանոսական հասարակությունների սովորույթներին՝ հենց երկու ամուսինների, և ոչ միայն արական սեռի համար հաստատակամության և ազատության իր բնույթի և հետևանքների սերունդների պաշտպանության համար։ այն ազատեց կանանց տղամարդկային իշխանության առարկա լինելուց՝ նախ հայրական, ապա՝ ամուսնական: Համատեղ կյանքը ձեզ հետ է տանում դեպի այս նվաճումները նախորդող ժամանակները և վերադարձնում է զույգի հարաբերությունները քմահաճույքին և ուժին: Մյուս կողմից, ցավալի է տեսնել, որ շատ մարդիկ միասին են ապրում ոչ թե չարությունից կամ մեր ասածից տեղյակ լինելու պատճառով, այլ պարզապես հիասթափությունից կամ տխրությունից. ինչպե՞ս կարող ենք այսօր հավատալ կայուն սիրուն: Ի վերջո, շատերը վախից չեն ամուսնանում, և ինչ-որ առումով դա հասկանալի է: Եկեղեցուն, այսինքն՝ քրիստոնյա ամուսիններին է մնում ցույց տալ, որ մարդու ցանկությունը ճշմարիտ, կայուն և արգասաբեր սիրո հանդեպ դեռևս և միշտ հնարավոր է, չնայած ամեն ինչին: