Տարչիզիո Ստրամարեի կողմից

Մեր երևակայությունը դժվար թե կարողանա մտնել Մարմնավորման առեղծվածի մեջ: Թեև մենք հավատում ենք, որ Աստված իսկապես «ամեն կերպ» մեզ նման մարդ է դարձել, բացառությամբ մեղքի, մենք բնազդաբար կարծում ենք, որ պետք է լինեին որոշ բացառություններ: Առաջին դարերի ապոկրիֆ գրականությունը, փաստորեն, չէր կարող չներկայացնել Հիսուսին որպես բազմաթիվ հրաշալի դրվագների գլխավոր հերոս, որոնք Եկեղեցին, սակայն, բնազդաբար մերժեց, թեկուզ ոչ անպատվաբեր, այլ պարզապես այն պատճառով, որ դրանք դուրս էին եկել «նորմայից»: մարդու կյանքի մասին, ինչպես Հիսուսն էր ուզում համարել. անհասկանալի երկրի՝ Նազարեթի քաղաքացի; արհեստավորի որդի Ջուզեպպեն։ Նույնիսկ պատկերագրությունը, որին մենք սովոր ենք, չկարողացավ դիմակայել բացառությանը, միշտ պատկերելով Հիսուսին լուսավոր լուսապսակով, որն անշուշտ նրա կերպարի մաս չէր: Մատթեոսի Ավետարանը հստակորեն մատնանշում է Հիսուսի աստվածային ծագումը, որը բեղմնավորված է Մարիամի կողմից Սուրբ Հոգու աշխատանքի միջոցով: Այս դեպքում դա պարտադիր բացառիկ իրադարձություն է, քանի որ վերաբերում է Հիսուսի Անձի աստվածային «նախագոյությանը». այն, սակայն, ամենևին էլ փայլուն չէր, և հետևաբար Հիսուսը համարվում էր «Հովսեփի որդին»: Բեղմնավորմանը անմիջապես հաջորդող պատմությունները անմիջապես ցույց են տալիս մեզ Աստծո ստեղծած մարդու «փխրունությունը», ով չի օգտագործում իր ուժը, բայց ինչպես մյուս բոլոր մարդիկ «փախչում» է իր կյանքին սպառնացող վտանգներից:
Մենք չենք ուզում այստեղ մտնել Հիսուսի Եգիպտոս փախուստի աստվածաշնչյան աստվածաբանության մեջ, նրա մուտքը «Իսրայելի երկիր» և նրա տուն Նազարեթում, պատմություններ, որոնք մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում Մատթեոս ավետարանչի համար, ով նման դրվագներում տեսնում է իրագործումը. աստվածային ծրագիր, որն արդեն պարունակվում է Հին Կտակարանում: Փոխարենը, եկեք մեր ուշադրությունը կենտրոնացնենք Հիսուսի «վարքի» վրա, ով լիովին ապավինում է իր ենթադրյալ հոր՝ Հովսեփի կայացրած որոշումներին՝ հստակ առաջնորդվելով աստվածային կամքով, որը փոխանցվել է նրան հրեշտակի ծառայության միջոցով, բայց «առանց զեղչերի»: դրանց կատարման վերաբերյալ; այս վարքագիծը ընդգծում է նրա հավատքը, որն ավելի է մոտեցնում նրան Հին Ուխտը ներկայացնող Աբրահամի հավատքին, ինչպես որ Հովսեփը Նորից էր, համաձայն Հովհաննես Պողոս II-ի երջանիկ ինտուիցիայի «Քավիչի պահապանը» առաքելական հորդորում ( n.32):  
Օրիգենեսը (183-255)՝ հին եկեղեցու կարևորագույն անձնավորություններից մեկը, արդեն կենտրոնացել էր այս վարքագծի վրա, որը բնորոշ է Մարմնավորման առեղծվածին։ Ի՞նչ կարիք ուներ Հիսուսը Եգիպտոս փախչելու, հաշվի առնելով, որ Աստված այլ միջոցներ գործադրելու հնարավորություն ուներ։ Ոչ ոք, բայց «անհրաժեշտ էր, որ նա, ով որոշում էր կայացրել մարդկանց մեջ մարդավարի ապրելու մասին, չմտածեր իրեն մահվան մեջ, այլ թույլ տար, որ առաջնորդվի սնմամբ… մարդկայնորեն ապահովել վտանգներին դիմակայելու՞ն: Ոչ թե այն պատճառով, որ դա չէր կարող կատարվել այլ կերպ, այլ այն պատճառով, որ Հիսուսի փրկությունը պետք է ապահովվեր որոշակի ձևով և կարգով: Անշուշտ, ավելի քան բավական էր, որ մանուկ Հիսուսը խուսափեր Հերովդեսի որոգայթներից՝ փախչելով Եգիպտոս իր ծնողների հետ մինչև հարձակվողի մահը»։ Մի խոսքով, Հիսուսի պաշտպանության համար, ով ցանկանում էր ապրել մարդկային ձևով, հետևելով սովորական ճանապարհով, հայրական պաշտպանությունը պետք է բավարար լիներ: Ակնհայտորեն Ջոզեֆը չէր կարող լինել այն ծերունին, որը ստեղծվել էր ապոկրիֆայի երևակայությամբ, հետևաբար ստիպված էր հորինել հրաշքների անխափան շարան՝ երջանիկ ավարտին հասնելու համար: Սրանից հետևում է, որ «ծեր մարդու» գյուտը, չնայած իր երկարատև հաջողությանը, պետք է մերժվի «նորմալության» օրենքի հետ հակասության պարզ պատճառով, որը պետք է բնութագրի Մարմնավորման առեղծվածը։
Նույնիսկ եպիսկոպոս Սուրբ Պետրոս Քրիսոլոգոսը (380-450)՝ Խոսքի մարմնավորման նշանավոր աստվածաբանը, մեծ պերճախոսությամբ և համեմատությունների առատությամբ նկարագրելով Սուրբ ընտանիքի առջև ծառացած վտանգներն ու դժվարությունները, ինքն իրեն հարց է տալիս համապատասխան միջամտության մասին. Աստծո՝ խուսափելու կամ գոնե սահմանափակելու նրանցից: «Նա, ում կուսությունը չդադարեց իր ծնունդով, ում բանականությունը չհակառակեց, ում բնությունը չկարողացավ դիմակայել, ի՞նչ զորություն, ի՞նչ ուժ, ի՞նչ վտանգ է այժմ գերիշխում նրան փախչելու համար... Քրիստոս այո փրկիր փախչելով։ »: Քրիստոսի փախուստի գրավիչ նկարագրությունից հետո բանախոսը եզրակացնում է. «Եղբայրնե՛ր, Քրիստոսի փախուստը առեղծված է, ոչ թե վախի հետևանք. դա տեղի է ունեցել մեր ազատագրման համար, ոչ թե Արարչի կողմից որևէ վտանգի պատճառով. դա աստվածային զորության արդյունք էր, ոչ թե մարդկային թուլության. այս փախուստը նպատակ չունի խուսափել Արարչի մահից, այլ ձեռք բերել աշխարհի կյանքը»: Մի խոսքով, պետք է հաշվի առնել, որ Աստծո ծրագրերը մերը չեն։
Վեցերորդ դարի քարոզում, որը սխալմամբ վերագրվել է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանին, նույն աստվածաբանական խնդիրը վերադառնում է: Բանախոսը Հովսեփի բերանում հարց է տալիս հրեշտակին, թե ինչու է փախչելու հրամանը. «Ինչպե՞ս է Աստծո որդին փախչում մարդուց: Ո՞վ կազատի թշնամիներից, եթե ինքն էլ վախենում է իր թշնամիներից»։ Ահա և պատասխանը. կոնկրետ դեպքում, որովհետև մարդկային էությանն ու մանկությանը հարմար է խուսափել սպառնացող իշխանությունից»։ Հարցն իրականում մերն է, քանի որ իրականում Ջոզեֆը ոչ մի հարց չէր տալիս, նրա հնազանդությունն այնքան արագ և առատաձեռն էր: Հետաքրքիր է նույն հեղինակի մեկնաբանությունը հրեշտակի հրամանի վերաբերյալ. «Առե՛ք երեխային և նրա մորը» (Մատթ. 2,13.20): «Տեսնու՞մ եք, որ Հովսեփն ընտրվել է ոչ թե Մարիամի հետ սովորական ամուսնության, այլ նրան ծառայելու համար։ Իր ճանապարհորդության ժամանակ դեպի Եգիպտոս և վերադարձ, ո՞վ կօգներ նրան այդքան մեծ կարիքի մեջ, եթե նա ամուսնացած չլիներ նրա հետ: Փաստորեն, առաջին հայացքից Մարիամը կերակրեց Երեխային, Ջոզեֆը խնամեց նրան: Իրականում Երեխան կերակրեց մորը, իսկ Ջոզեֆը պաշտպանեց նրան: Ուստի նա չի ասում. «Առե՛ք մորն ու նրա երեխային, այլ վերցրե՛ք երեխային և նրա մորը, որովհետև այս երեխան նրա համար չի ծնվել, այլ նա պատրաստվել է որպես մայր այդ երեխայի համար»: Ոչ էլ որդու փառքն էր այդ մորն ունենալը, այլ նրանն էր այս որդի ունենալու երանությունը»: Մի խոսքով, Մարիամն ու Հովսեփը գոյություն ունեն և ապրում են միայն Հիսուսի համար, ով զբաղեցնում է կենտրոնական տեղը։
Որքան շատ օգտակար ուսմունքներ են գալիս մեզ Ավետարանի տեքստից, ամենօրյա կյանքի իսկական դպրոցից: Նախ և առաջ ինստիտուտների կարևորությունը, առաջին պլանում ամուսնությունը, որը ստանձնել է հենց Աստծո Որդին իր մարմնավորման և հետևաբար իր աստվածային ներկայությամբ «սրբացված» մարդկային առաջին իրականության համար: Ավելին, այն դերը, որը վերապահված է ամուսիններին ամուսնության մեջ երեխաների հետ կապված, որոնք պարզ ծրագրավորվող և մատչելի արտադրանք չեն: Մարիամի և Հովսեփի դեպքում, ճիշտ է, դա նույն Աստծո Որդին է, Սուրբ Երրորդության երկրորդ Անձը. Այնուամենայնիվ, ինչ վերաբերում է մեզ, նույնքան ճիշտ է, որ յուրաքանչյուր մարդ Աստծո որդեգրած զավակն է, վերջապես, մենք պետք է հավատանք, որ «աստվածային նախախնամությունը» միշտ ներկա է և ակտիվ, նույնիսկ այն դեպքերում, երբ դրա գործողությունը միշտ չէ, որ հասկանալի է: և երբեմն նույնիսկ անհանգստացնող:
Սուրբ Ջոզեֆը մնում է հավատքի և հնազանդության «ակնառու օրինակ» բոլոր ամուսինների և հայրերի համար: Նախկինում դա բավարար հաշվի չառնելու, նրա ներկայությունն ու կերպարը մարգինալացնելու կամ նույնիսկ ծաղրելու փաստն այսօր ծանր հետևանքներ է ունենում ամուսնության կերպարի և դրա բաղադրիչների վրա՝ ուղղված նրանց արժեքների ապրանքայնացմանը։