Աստված Հիսուսի մեջ բացահայտում է իրեն որպես եզակի և ճշմարիտ
- Arentնողների կատեգորիա. Հոգևորություն
Ջանի Ջենարիի կողմից
7*/ Մտածելով հավատքի մասին
Շարունակենք քննարկումը։ Փաստացի «հավատքով» արտահայտված «հավատքի» կոնկրետ իմաստը փնտրելուց հետո մենք սկսեցինք խոսել այն իրականության մասին, որը մենք անվանում ենք «Աստված», հրեա-քրիստոնեական հայտնության Աստված, որը հորինված «առասպելներից» չէ: Մարդու երևակայությամբ՝ որպես անհասկանալի բնական երևույթների բացատրություն, ոչ էլ «ծեսերի» բացատրություն, որը ընկալվում է մարդու պաշտպանության և ուժի կարիքով՝ ի դեմս անձնական և համայնքային կյանքի կարիքների: Հրեա-քրիստոնեական հավատքը չի «բացատրում» բնությունը, որը մարդկային բանականության խնդիրն է գիտելիքի և գիտության միջոցով, ոչ էլ այն «կռում» է մարդու կարիքներին, ինչը տեխնոլոգիայի խնդիրն է, որն օգտագործում է բնության գիտելիքը. փորձեք տիրել դրան և ապահովել մարդկանց և ժողովուրդների կոնկրետ կարիքները:
Աստվածային ծառայության դպրոցում
- Arentնողների կատեգորիա. Հոգևորություն
Մայր Աննա Մարիա Կանոպիի
Գողությունը միշտ սպանում է ապրելու ուրախությունը
- Arentնողների կատեգորիա. Հոգևորություն
Օտտավիո Դե Բերտոլիսի կողմից
15/* Պատվիրանները՝ տասը բառ ազատ մնալու համար. Մի գողացեք
Եկեք շարունակենք մեր մտորումները տասը բառերի շուրջ, որոնք մեզ ազատ են դարձնում: Յոթերորդ պատվիրանն ասում է. «Մի՛ գողացիր», և դրանով մեզանից յուրաքանչյուրն իրեն ազատված է զգում որևէ մեղքից։ Փաստորեն, մեզանից ոչ ոք երբևէ չի գնացել բանկ թալանելու կամ ավտոբուսում ծեր կանանց գրպանահատելու: Բայց պարզ է, որ պատվիրանը, ավելի ճիշտ՝ բառը, շատ ավելի նշանակալից նշանակություն ունի։
Նախ նշեմ, որ այդ մասին բավականին քիչ է խոսվում։ Իրականում, թեև վեցերորդ պատվիրանը, որը վերաբերում է մաքրաբարոյությանը, համարվում է իսկապես պարտադիր, մի տեսակ բամբասանք, որից կախված է շնորհքի մեջ լինել-չլինելը, յոթերորդը միանգամայն անտեսվում է, կարծես Տիրոջը դուր չի եկել. առաքինությունները «հանրային», բայց միայն «մասնավոր»:
Աստված? Դուք չեք կարող տեսնել այն, բայց կարող եք լսել
- Arentնողների կատեգորիա. Հոգևորություն
Ջանի Ջենարիի կողմից
Հետևաբար, մենք, հաշվի առնելով նախկինում արդեն կատարած երկար ճանապարհորդությունը, գտնվում ենք որոշիչ կետում, որը, սակայն, միայն առաջինն է, և կհետևեն շատ ուրիշներին. նա սկսեց պատասխանել խոստմանը, և հավատքով Աբրահամը «հավատաց», նա հեռացավ, նա ապրեց իր արկածը որպես իր ժողովրդի պատրիարք, որը հայտնի է հենց որպես խոստման հայրապետ...
Այսպիսով, աստվածաշնչյան պատմությունը հասավ Մովսեսին, որին հայտնվեց նոր աստվածային «ներկայությունը» լեռան վրա, որն ինքն իրեն հաստատեց և այնուհետև հրավիրեց նրան նոր գործի. «Ես քեզ հետ եմ», և այժմ դու պետք է ազատես իմ ժողովրդին, որը. նաեւ քոնը՝ եգիպտական ստրկամտությունից։ Այսպես պատմված դարերի պատմություն՝ մի քանի էջով, որոնք արտահայտում են մեզ նման տղամարդկանց ապրած խոստման և իրական ճանապարհորդության գիտակցությունը...
Այսպիսով, վերջապես, և դեռ լեռան վրա, այս նոր Աստվածը՝ Յահվեն, ներկայանում է Մովսեսին և խոսում. Նա խոսում է, բայց Մովսեսը չի տեսնում իր Աստծուն, այլ լսում է նրան... Այս հատկանիշը հիմնարար է. Իսրայելի Աստվածը իրեն ցույց տվող Աստված չէ, ով իրեն տեսանելի է դարձնում: