ծովի Աննա Մարիա Կանոպի

Ավագ շաբաթը պատարագի տարվա սիրտն է, քանի որ նրանում հանդիսավոր կերպով նշվող Զատիկի խորհուրդից հոսում է շնորհի գետը՝ փրկության պարգևը։
Յուրաքանչյուր քրիստոնյա, ով Մեծ Պահքի շաբաթներին հանձնվել է չարի դեմ պայքարին և ով իր մաքրագործման ջանքերով հայացքը միաժամանակ դարձրել է դեպի Աստված և ինքն իրեն, այժմ պատարագը հրավիրում է աչք ունենալ միայն Քրիստոսի հանդեպ։ . Միայն նրա Անձն է՝ նրա խոսքերը, ժեստերը, լռությունները, որ լցնում է այս ամբողջ սուրբ ժամանակը և գրավում մեր ամբողջ ուշադրությունը, մինչև Նրա հետ նույնանալու աստիճան, կիսվելու Նրա Կրքով՝ իսկական կարեկցանքի, խորը «կարեկցանքի» մղումով։ «.

Կույս մայրը կանգնած է մեր առջև՝ որպես այս «գթասրտության» վեհ մոդել։ Պատարագի ընթացքում մենք լսում ենք նրա հառաչանքը նույն Որդու հառաչանքով, բայց առավել եւս նրա պաշտամունքային լռության ուժգնությունը, որն ամբողջությամբ, սիրով ընդգրկում է աստվածային կամքը: Նա լիովին այո է Հորը, համաձայնություն, որը ընդլայնում է իր շնորհի մայրությունը անչափելի չափի մեջ: Նրա պես և նրա հետ, յուրաքանչյուր քրիստոնյա կոչված է հետևելու Հիսուսին Խաչի ճանապարհին, ոգեշնչված Հորը նվիրվելու ուժեղ և առատաձեռն ցանկությամբ՝ ի համերաշխություն իր բոլոր եղբայրների հետ, որոնց համար թափվեց Քրիստոսի արյունը:
Դա տեղի է ունենում ոչ միայն հավատքի և սիրո արարքի շնորհիվ, որը միավորում է մեզ Քրիստոսի հետ՝ ընկղմելով մեզ Նրա պատարագային նորոգված խորհուրդի շնորհի մեջ, այլև այսօրվա ամեն ցավը իր Չարչարանքների տիրույթում ներդնելով՝ և՛ մեր անձնական, և՛ մեր ցավը: այն հասարակությանը, որտեղ մենք ապրում ենք, և ողջ մարդկային համայնքի: Եթե ​​մենք գիտակցաբար ապրում ենք մեր «ժամը» և ներկայիս աշխարհի «ժամը» որպես ընծա, մենք նույնպես, ինչպես սուրբ Պողոսն ասաց, «կատարում ենք այն, ինչ Քրիստոսի չարչարանքներից պակասում է [մեր] մարմնին՝ հօգուտ նրա մարմինը, որը Եկեղեցին է» (Կողոսացիս 1,24։XNUMX)։ Եվ մենք դա անում ենք հավատի վստահությամբ, որ տառապանքից և հենց մահից կծագի մի շատ մաքուր և անանցանելի ուրախություն մեզ և մեր շատ եղբայրների համար:

Ովսաննայի երգեցողությունից մինչև Ալելուիայի ցնծությունը

Ծաղկազարդի պատարագը զարմանալի կողմեր ​​է ներկայացնում. Փաստորեն, Հիսուսը, ով իր աշակերտների հետ վճռականորեն ճանապարհ էր ընկել դեպի Երուսաղեմ (տես Ղուկաս 9,51), այժմ հասնում է իր նպատակին և մտնում է Սուրբ քաղաք, որպեսզի այնտեղ զոհաբերվի որպես անմեղ Գառ և հաստատի իր համընդհանուր թագավորությունը: Գրեթե աստվածային ներշնչմամբ հասարակ ժողովուրդը ուրախությամբ գնում է դեպի նա՝ բացականչելով. «Ովսաննա Դավթի Որդուն. Օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով: Այս հրովարտակը, համոզիչ և տոնական, հնչում է Հիսուսի Երուսաղեմ մուտքի հիշատակի արարողության մեջ, որը նախորդում է Սուրբ Պատարագին:
Մինչ «Ովսաննա»-ի արձագանքը դեռևս հնչում է օդում, Խոսքի Պատարագը մեզ հրավիրում է խորհելու՝ ներկայացնելու Թագավորի իրական իրականությունը, որը մեծ եռանդով է գնահատվում. մահ խաչի վրա» (Փիլիպ. 2, 8). ահա նրա գահը: Ավետարանի հանդիսավոր ավետարանը՝ Չարչարանքների պատմությունը, մեզ տանում է Via Dolorosa-ի բոլոր փուլերով՝ Գեթսեմանից մինչև Գողգոթա: Մեր սրտերում պահելով Քրիստոսի վերջին խոսքերը՝ մեզ համար ասված խոսքերը, և ընկղմվելով «հեզ գառան» նրա լռության մեջ, որը նույնպես ապրել է մեզ համար, մենք կարող ենք մտնել այս շաբաթվա խորհուրդը. ժամանակը, այն փոխակերպում է kronos in kairos-ից, ժամանակագրական ժամանակից, որն անցնում է, ժամանակի, որը ընդլայնվում է դեպի հավերժություն, հենց այն պատճառով, որ այն պարունակում է Քրիստոսին, ով նույնն է երեկ, այսօր և հավիտյան:
Ավագ երկուշաբթի պատարագը մեզ դուրս է բերում Երուսաղեմից և տանում դեպի Բեթանիայի հանգիստ մթնոլորտը, մեր ընկերների` Մարթայի, Մարիամի և Ղազարոսի տունը, որտեղ Հիսուսը վերջին անգամ գնում է ֆիզիկական և էմոցիոնալ թարմացում փնտրելու . Այս ընկերների նուրբ նրբագեղությունը իր ամենաբարձր և մաքուր արտահայտությունն ունի Մարիամի ժեստում, որը, գրեթե կանխատեսելով այն ճակատագիրը, որին սպասվում է Վարպետը, մի ֆունտ իսկական նարդոսի անուշահոտ յուղ է լցնում Հիսուսի ոտքերին և չորացնում դրանք իր հետ։ մազեր (հմմտ. Հովհ. 12,2-3)։ Նրան մեղադրում են, բայց այն, ինչ Հուդային թվում է, թե «թափոն» է, որը պետք է դատապարտվի, նրա համար դեռ քիչ է: Լցված օծանելիքը, ըստ էության, նշանակում է ինքն իրեն՝ որպես սիրո պատասխան իր Տիրոջ սիրուն, ով պատրաստվում է մեռնել նրա և բոլորի համար:
Այսօր էլ Հիսուսը հանգստանալու տեղ է փնտրում... Մեզանից յուրաքանչյուրը կարող է լինել նրա հյուրընկալ Բեթանիան:
Աւագ Երեքշաբթիի պատարագը բուռն դրամատիզմով մեզ ստիպում է կանխատեսել մօտենալու ժամը, երբ բացարձակ մենակութեան մէջ Յիսուս պիտի աւարտի իր փրկագործական զոհը: Այս օրը, փաստորեն, նա մեզ ներկայացնում է այն մտահոգիչ փաստը, որ առաքյալները և ինքը՝ Պետրոսը, թերանում են հավատարմության մեջ։ Ավետարանական հատվածն ավարտվում է մտահոգիչ նախանշանով լի խոսքերով, որոնք Հիսուսն ուղղում է առաքյալներից առաջինին. «Ինձ համար կյանքդ կտա՞ս։ Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում քեզ, աքաղաղը չի կանչի, մինչև դու երեք անգամ չուրանաս ինձ» (Հովհ. 13,38:XNUMX):
Կյանքդ կտա՞ս ինձ համար։ Դա մի հարց է, որը մարտահրավեր է նետում մեզ անձամբ և նաև պատճառ է դառնում, որ մեր աչքերից հոսեն այն բազում զղջման արցունքները, որոնք Պետրոսը թափեց իր եռակի մերժումից հետո:
Խավարն ավելի է մթնում Ավագ չորեքշաբթին, այն օրը, երբ Ավետարանի հատվածում մենք լսում ենք Հիսուսի դավաճանության մասին հայտարարությունը: ինչպես Պետրոսի ժխտումը, բայց կանխամտածված և թաքնված մնաց մինչև «ճիշտ հնարավորությունը»: Ինքը՝ Հիսուսը, սակայն, ով գիտի սրտերը, բացահայտում է դավաճանի ներկայությունը. «Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, ձեզնից մեկը կմատնի ինձ» (Մատթ. 26,21), «նրանից» մեկը, ում հետ կիսվեց և վստահեց բոլորին: Անարտահայտելի ցավ է պատում բոլոր հյուրերին։ Խորապես անհանգստացած աշակերտները մեկ առ մեկ սկսում են հարցնել նրան. «Ե՞ս եմ, Տե՛ր»:
Մեզանից ո՞վ կարող էր խուսափել ինքներս մեզ այս դրամատիկ հարցը տալուց։
Սուրբ Երրորդությունը սկսվում է Ավագ Հինգշաբթի երեկոյան պատարագով - պատարագ cena Domini-ում: Պատարագի սպիտակ գույնը, որը փոխարինում է մանուշակագույնին, ծաղիկների առկայությունը և Գլորիայի երգը արտահայտում են իսկական հարսանեկան խնջույքի ուրախությունը. անխորտակելի սիրո կապը: Մենք հավաքվել ենք կյանքի հաղորդության մեջ մտնելու Տիրոջ և միմյանց հետ՝ ուտելով այդ մեկ Հացը և խմելով այն մեկ բաժակը, որը Քրիստոսը, այն գիշերը, երբ նա դավաճանվեց, հաստատեց որպես նոր Ուխտ Աստծո և մարդկանց միջև:
Ոտքերը լվանալու ծեսը, որը տեղի է ունենում Ավետարանի հռչակումից հետո (Հովհ. 13,1-15), խոնարհության հրաշալի և հուզիչ գործնական դաս է, որը մեզ ցույց է տալիս, թե ինչ է նշանակում «Զատիկ անել» Հիսուսի հետ։ Նա հարցնում է «իրենին». «Հասկանու՞մ ես, թե ինչ եմ արել քեզ համար»։ Եվ անմիջապես ավելացնում է. «Ես ձեզ օրինակ եմ բերել»։
Դու հասկանում ես…? Իսկ մենք հասկանու՞մ ենք այն սերը, որ Հիսուսը մղում է մեզ սիրել բոլորին այնպես, ինչպես ինքն էր մեզ սիրում:
«Այս բաներն ասելուց հետո Հիսուսն իր աշակերտների հետ դուրս եկավ Կեդրոն հոսանքի այն կողմը, որտեղ մի պարտեզ կար» (Հովհ. 18,1): Այնտեղ նա ապրում է Գեթսեմանի իր տանջալից տառապանքը մի գիշեր, որը կարծես թե շարժվում է դեպի առանց լուսաբաց օր: , ընկղմված խավարի մեջ։
Ավագ ուրբաթ պատարագը լուրջ միտում ունի. Ժամ առ ժամ լույսի և խավարի բախումն ավելի ակնհայտ և դրամատիկ է դառնում:
Այս օրվա գագաթնակետը Չարչարանքների տոնն է՝ երկխոսական ձևով կամ հանդիսավոր Գրիգորյան երգեցողությամբ Հիսուսի չարչարանքների հռչակումով՝ ըստ Հովհաննես ավետարանիչի։ Քրիստոնեական համայնքը իդեալականորեն հավաքվում է Գողգոթայում՝ Խաչի զոհաբերությունը դարձնելու և իրականացնելու այն, այդ առաջին և միակ փրկիչ զոհաբերությունը, որն ամեն օր նորոգվում է ողջ աշխարհում՝ Հաղորդության տոնակատարության ժամանակ:
Եկեղեցում Ավագ ուրբաթ օրը տիրում է ինտենսիվ ձգողականության մթնոլորտ: Ամեն ինչ լռություն է. սրտի լռություն, լի ուշադրությամբ և ցավով Քրիստոսի խաչի վրա մահվան իրողությունից առաջ, մահ, որի համար մենք բոլորս պատասխանատու ենք մեր մեղքերի համար: Զանգերը լուռ են, զոհասեղանները մերկ, բացառությամբ տոնակատարության վերջին պահի, երբ Սուրբ Հինգշաբթի երեկոյան Սուրբ Հինգշաբթի պատարագին տեղի է ունենում հաղորդություն սրբադասված տանտերերի հետ:
Դա մի լռություն է, որը տեւում է ու լցնում ամբողջ Ավագ շաբաթ օրը՝ սահմանված որպես «սրբազան լռության օր»։ Ինչ-որ ահռելի և սարսափելի բան է տեղի ունեցել՝ Արդարի դաժան մահը: Զարմացած՝ երկիրը լռում է անթափանց առեղծվածի առաջ։ Բայց դա նաև աչալուրջ սպասումի լռություն է՝ հավատով ու հույսով։ Ամբողջ ուշադրությունն իրականում ուղղված է Նրան, ով կանխագուշակել է իր հարությունը:
Ավագ շաբաթ օրվանից Հարության կիրակի անցումը կատարվում է ոչ թե գիշերով, այլ երկարատև և սպասված լուսաբացով, զգոնության՝ բոլոր զգոնությունների մոր միջոցով: Եկեղեցուց դուրս մթության մեջ հավաքված քրիստոնեական ժողովը, խորհրդավոր հաղորդակցության մեջ ողջ տիեզերքի հետ, գրեթե խորհրդանշական կերպով իրեն դնում է փրկության պատմության շեմին, սկսած հեռվից, նախնադարյան քաոսի գիշերից, մահվան մութ հեռավորությունից։ քայլել դեպի Կյանքի լույսը, որը հարություն առած Քրիստոսն է: Եվ դա դատարկ սիմվոլիզմ չէ: Աստծո բացակայության տագնապալի գիշերը, չարի գիշերը, մենության գիշերը, որը փակում է հաղորդությունը, դեռևս այսօր կանգնած է մարդկության վրա: Ամեն ինչ բղավում է լույսի կարիք:
Ահա թե ինչ է արտահայտում լույսի պատարագը, որով բացվում է Զգոնությունը։ Մինչ մոմը հանդիսավոր կերպով դրված է վարդապետարանում, դուրս է գալիս Exsultet-ի երգը, որը նշում է հարություն առած Քրիստոսի շքեղությունը՝ մարդկային ցեղի ազատագրողը մեղքի և մահվան խավարից: Ընկղմվելով նոր լույսի մեջ՝ ժողովը լսում է փրկության պատմության մեծ փուլերը՝ այդպիսով հիշելով այն «հրաշքները», որ Աստված գործել է ի նպաստ իր ժողովրդի և ողջ մարդկության, մինչև գագաթնակետը. «Քրիստոս հարյավ ի վեր. մեռած, այլևս չի մեռնում... Ուրեմն դուք էլ ձեզ մեռած համարեք մեղքի համար, բայց կենդանի՝ Աստծո համար Քրիստոս Հիսուսում»: Հավատացյալների սրտերից այժմ «Պասքալ Ալելուիա»-ն ժայթքում է ուրախության գետի պես: