Ջանի Ջենարիի կողմից

Սկսենք նորից հրեա-քրիստոնեական հավատքի հիմնադիր Աբրահամից: Նա է, ով «հավատաց» Արարիչ Աստծո խոսքին և հեռացավ՝ թողնելով ամեն ինչ, դեպի անհայտ իրականություն, ուժեղ՝ ունկնդրելով կոչը որպես ապահով հիմք և հիմք («հավատալու առաջին իմաստը», բաթահ) և վստահ է իրեն առաջ մղող վստահ թափին (հավատալու երկրորդ զգացումը, աման), ինչպես տեսանք նախորդ հանդիպումներում։

Աբրահամի արկածը.

Աբրահամը և նրա հավատքը - վերջին անգամ ես նշեցի Մարիամի հետ զուգահեռը, ով լսում է զանգի հայտարարությունը և դրա հիման վրա անմիջապես վստահ է, որ շարժվում է Էլիզաբեթին օգնելու համար, ինչը ստիպում է նրան գնալ դեպի անհայտ. Ինչպես Մովսեսը, այնպես, ինչպես բոլոր մարգարեները, ինչպես Մարիամը, այնպես, ինչպես Առաքյալները, ինչպես դա պետք է լինի բոլոր մկրտվածների համար, ովքեր գիտեն ստացած նվերը և շարժվում են դեպի եղբայրները, որոնց նրանք հաղորդում են այն ...
Ես կանգ չեմ առնի այստեղ՝ հիշելու Աբրահամի արատավորությունները, որդի ունենալու հիասթափված ցանկությունը, որը վերջապես իրականացավ Իսահակի մեջ, Ծննդոց 22-րդ գլխի այսպես կոչված «ապացույցը», որը կարծես հին ու դաժան կրոնական պաշտամունքի հաստատումն է։ - առաջին պտուղների զոհաբերությունը, ներառյալ երեխաներին, հեթանոսական աստվածություններին, և փոխարենը հուդա-քրիստոնեական հավատքի մեջ դա նոր բանի պոռթկումն է. Աստված այլևս մարդկային զոհեր չի խնդրում, ինչպես այս աշխարհի բոլոր կուռքերը՝ կրոնական և ոչ։ կրոնական, կշարունակի անել հազարամյակներ, բայց նա ուզում է միայն լսել և հավատք ունենալ... Ահա, ուրեմն, հրաշալի ընթերցում է Եկեղեցու հայրերի և մասնավորապես սուրբ Օգոստինոսի հատվածը. «այն, ինչ Աստված չարեց. խնդրեք Աբրահամից (այսինքն՝ իր որդու՝ Իսահակի զոհաբերությունը լեռան գագաթին բարձրացված փայտի վրա, Էդ.) Նա դա արեց մեզ համար՝ առաջարկելով իր Որդուն լեռան վրա և Խաչի փայտի վրա, աշխարհի փրկությունը...
Աբրահամը Աստծո պատասխանի սկիզբն է մարդու մեղքին. նա բոլոր հավատացյալների հայրն է, և նրա տոհմը աստիճանաբար շարունակում է այն ճանապարհը, որը պատմվում է Հնգամատյանի գրքերում, Առաջին (կամ Հին) Կտակարանի առաջին 5-րդում, մինչև Մովսեսին, որին բացահայտվում և տրվում է փրկության նոր դաշնագիրը։

Աստված, որը տարբերվում է առասպելներում և ծեսերում մարդկային կարիքներով հորինված աստվածներից

Աստծո հայտնությունը, հետևաբար. Այլևս ոչ մի Աստված, ում պետք են մեր «ծեսերը», ում հետ մենք պետք է երախտապարտ լինենք, որպեսզի պաշտպանվենք իրադարձություններից իրադարձությունների դեմ պայքարում և բնության ուժերի և այլ մարդկանց հետ, որոնք դիտվում են որպես թշնամիներ, որոնք պետք է վերացվեն... Այլևս Աստված չենք: օգտագործել «առասպելներ» ստեղծելը, որոնք օգտակար են բնության մասին իմացության պակասի երևույթները բացատրելու համար...
Առասպելներ և ծեսեր. դա երկար քննարկում կլիներ, բայց, ըստ էության, ուզում եմ ասել, որ աշխարհին ճանաչելու և աշխարհը տիրելու մարդու կողմից հորինված բոլոր կրոնները դարերի ընթացքում եղել են «առասպելների» և «ծեսերի» համալիր. սկզբում ծառայեց բացատրելու բնական երևույթները՝ կայծակ, քամի, փոթորիկ, տղամարդ-կին գրավչություն և այլն։ – և վերջիններս ծառայեցին տիրելու բնության ուժերին, որոնք սպառնում էին ոչնչացնել մարդկանց և նրանց քաղաքակրթությունները կամաց-կամաց և դժվարությամբ՝ կառուցված սերունդների ընթացքում…
Առասպելն ու ծեսը՝ որպես բոլոր, այսպես կոչված, բնական կրոնների էություն, այսինքն՝ ստեղծված աշխարհը բացատրելու և նրա էներգիաները մեր օգտակարության համար մարդկային կարիքներով...
Երկար քննարկում կլիներ, բայց դա դրա տեղը չէ։ Եզակի Աստված, արարիչ երկնքի և երկրի, այսինքն՝ ամեն ինչի, մարդու ազատության բացասական օգտագործումից հետո, ով ցանկանում էր կտրել բարու և չարի ծառի պտուղը՝ տիրանալ նրան և գրավել Աստծո տեղը. եղիր Աստծուն նման»։ դա թշնամու՝ «օձի» խոստումն է Ծննդոց 3-ի պատմության մեջ. նա խոստացավ փրկագինում և փրկություն Կնոջ և նրա սերնդի միջոցով, և այլ իրադարձություններից հետո, որոնք նկարագրում են Նրանից տղամարդու բաժանման բացասականությունը – գլուխներ 4-ից 10-ը: Ծննդոց, Կայենից և Աբելից մինչև ջրհեղեղ և այլն: – բացահայտում է իրեն պատմության մեջ Աբրահամին (Ծննդոց 11) և կանչում է նրան հավատքի և հավատարմության ճամփորդության շարունակաբար նորացվող խոստմանը, չնայած տատանումներին և անհավատարմություններին:
Նոր բացահայտված հավատքում՝ Աբրահամից մինչև Մովսես, Մարգարեներ, Հովհաննես Մկրտիչ և վերջապես մինչև Նազովրեցի Հիսուսը և մինչև մեզ, տեղ չեն ունենա «առասպելները» և «ծեսերը» վերը նշված իմաստով. չի բացատրում մարդուն, թե ինչպես է արարված աշխարհն ընթանում իր բնական իրադարձություններում՝ առասպելներում, և, հետևաբար, այն այլընտրանք չէ և երբեք չի լինի գիտությանը, որը կառուցված է բնության վրա մարդու ռացիոնալ հետազոտություններով, և չի ապահովում աշխարհի գերիշխանությունը։ բնական ուժերն իրենք են, որոնց ձեռքբերման համար մարդը կունենա տեխնոլոգիայի գործիք: Բնական կրոնները, որոնք հորինվել են աշխարհը բացատրելու և ծալելու մարդու պահանջով, ունեն «առասպելներ» և «ծեսեր». նոր հավատքը, նախ հրեական, ապա հրեական քրիստոնեական, աստիճանաբար մաքրվելով բնական կրոնականության մնացորդներից, չի ունենա «առասպելներ»: «և «ծեսեր»՝ գիտության և տեխնիկայի վերոհիշյալ մրցակից իմաստով… Աբրահամից, ով սկսում է ճանապարհորդությունը դեպի անհայտ՝ լսելով այն ձայնը, որը կոչ է անում հեռանալ, մինչև Մովսեսը, ով նույնպես լսում և կատարում է նոր բացահայտված հավատքի առաջին քայլերը…

Նոր հայտնությունը (դեռ քողարկված) Մովսեսին. Ես այնտեղ եմ, ես ձեզ հետ եմ

Մովսեսը, հետևաբար. Նրան նախ՝ Ելից 3-րդ գլխում վերջնական հայտնության սկիզբը: Նա աստվածային զարմանքի առարկան է՝ լեռան վրա տեսնում է բուշը, որը այրվում է առանց սպառվելու և լսում է «ձայնը», այն ձայնը, որը պատվիրում է ազատել իր ժողովրդին։ Բայց երբ նա խնդրում է իմանալ «Անունը», որպեսզի կարողանա այն հղել ապագա զրուցակիցներին՝ ժողովրդին փրկված գերի պահող հզորներին, պատասխանը և՛ բացասական է, և՛ դրական։ Բացասական առաջին իմաստով. Աստված չի հայտնում իր անունը։ «Ես այն եմ, ինչ կամ» (եբրայերեն «anoki hehjeh asher hehjeh» ինչ-որ կերպ մերժում է: Եթե ինչ-որ մեկը ինձ հարցնի «ուր ես գնում», և ես պատասխանում եմ «Ես գնում եմ այնտեղ, որտեղ ես գնում եմ», ես դա արեցի: «Պատասխանիր նրան, բայց ես ասացի, որ ուր ես գնում եմ, գոնե այս պահին իրեն չի վերաբերում, և այդ պատասխանը՝ «Ես այն եմ, ինչ կամ» չի բավարարում «անունի» բացահայտմանը: Աստվածային պատասխանի միայն առաջին մասն է, քանի որ այն շարունակվում է. «Ես քեզ հետ եմ»:
Ճիշտ է, դարերի ընթացքում, նախևառաջ հունական, իսկ հետո նաև քրիստոնեական փիլիսոփայության ազդեցությամբ, կարծվում էր, որ այդ պատասխանը ցույց է տալիս մետաֆիզիկական իմաստով անսահման Էությունը, աստվածային Բացարձակը, ի տարբերություն արարածների վերջավորության և նրանց հարաբերականի։ փխրունություն, բայց խիստ աստվածաշնչյան իմաստով, որ հայտնությունը ոչ թե աստվածային ինքնության գրանցման լուծումն է, այլ ներկայության, ընկերության, պաշտպանության երաշխիքը փրկարար արկածախնդրության մեջ, որը սկսվում է, և որ ճանապարհին եգիպտական ​​իրադարձություններից հետո: դեպի Ավետյաց երկիր, նորովի կհայտնվի Սինայի Ուխտում: Աստված՝ երկնքի և երկրի ստեղծող Աստված, Աստված, ով չի ենթարկվել մարդու մեղքին, ստեղծվել է իր պատկերով, այսինքն՝ արու և էգ առեղծվածային բազմակարծությամբ, ով դեռ ուզում էր փրկության կանչել և նախագծել էր Ես անցնում եմ Աբրահամի կանչով և այժմ Մովսեսի առաքելությամբ բացահայտում է Նրա կամքը Ուխտում…

Կանգ առնելու և վերընթերցելու միտք՝ առաջ գնալ

Ժամանակին. Ես գիտեմ, որ այս ամսագրի ընթերցողներիս ափսեին շատ արդուկներ եմ դրել։ Ես գիտեմ, որ դրանք դժվար բաներ են, և ինչն ավելի շատ ամփոփված է մի քանի տողում: Գիտեմ, որ շատ հարցեր են առաջանում նրանց համար, ովքեր կարդում են և փորձում են հասկանալ, բայց խնդրում եմ համբերություն: Մենք գտնվում ենք այն վճռական կետում, որտեղ մենք կսկսենք նկարել, կամ կփորձենք դա անել, Աստծո դեմքը, որը բացահայտված է Խոսքում, որը մեզ համար ամբողջ Սուրբ Գիրքն է, դարերի ընթացքում տեքստերի և մեկնաբանությունների իր պատմությամբ, ըմբռնման առաջընթացը, որ Խորհուրդը հիանալի կերպով ներկայացրել է n. «Dei Verbum»-ի՝ Հայտնության դոգմատիկ Սահմանադրության 8-րդ հոդվածի հետ միասին Եկեղեցու և Gaudium et Spes-ի հետ միասին Վատիկանի 11-րդի թանկարժեք ժառանգության իսկական թանկագին նորույթը, որը սահմանվել է Հովհաննես Պողոս II-ի կողմից որպես «Սուրբ Սրբության մեծագույն շնորհը: Հոգին 1962-րդ դարի եկեղեցուն», և այն ուղու առաջնորդը, որը Բենեդիկտոս XNUMX-րդը հայտարարեց իր հովվապետության սկզբից, որ ցանկանում է շարունակել… գրողն ու ընթերցողը դեռ երկար ժամանակ փնտրել և վերընթերցել Խորհրդի տեքստերը՝ սկսած XNUMX թվականի հոկտեմբերի XNUMX-ին Հովհաննես XXIII-ի երդմնակալության լուսավոր ելույթից («Gaudet Mater Ecclesia») և աստիճանաբար ետ մտածելով և վայելելով… Կտեսնվենք հաջորդ անգամ.