Ջանի Ջենարիի կողմից

4*/ Մտածելով հավատքի մասին

Քայլ առաջ. «Հավատալու» համար ձեզ պետք է ինչ-որ բան, որի վրա պետք է ապավինեք և վստահեք, և հետևաբար՝ «հաղորդակցություն», խոսք, որը պետք է լսել կամ իրադարձության փորձ, որը պետք է հաշվի առնել: Ուստի լսելը և կյանքում ձեռք բերված փորձը հավատալու հիմքում են: Ահա թե ինչու մեր երկրորդ հանդիպման վերջում ես հիշեցի աստվածաբան Կարլ Ռահների «Խոսքի լսողները» գիրքը. մեկը, ով «աշխատում է» և համապատասխանաբար մեկը, ով «լսում է» և մեկը, ով «տեսնում է» և ապրում է փորձ, կյանքի հանդիպում: Հետևաբար՝ խոսեք, լսեք, տեսեք և հասկացեք: Սա տղամարդու մասնագիտությունն է. խնդիրն ինքնին մեր կյանքն է:

Անցյալ անգամ տեսանք նաև, որ «հավատքը», ճշմարիտ և ուժեղ իմաստով, մեր ազատ ընտրությանը առաջարկում է կյանքի վերջնական և լիարժեք իմաստի առաջարկը. այն օգտակար չէ՝ հավատքը, աշխարհիկ որևէ բանի համար, ավելի մեծ գիտական ​​չի տալիս։ գիտելիքը, ոչ թե նույնիսկ ավելի մեծ տեխնիկական ուժերը, այլ ամեն ինչի վերջնական իմաստը: Մարդն իր էությամբ նա է, ով կարող է լսել, կարող է տեսնել կյանքի իրադարձությունները, և եթե ինչ-որ մեկը խոսում է նրա հետ, եթե նա տեսնում է ինչ-որ կարևոր իրադարձություն, նա կարող է պատասխանել և՛ խոսքով, և՛ կյանքով:
Բայց երբ խոսքը վերաբերում է հավատքին, մենք միշտ «Հավատքի» վրա ենք.
Ահա մեծ ու վճռական թռիչքը։ «Ես հավատում եմ» բառին ավելացնում ենք «Աստծո մեջ»:
Մարդկային փիլիսոփայությունը, իմաստունների ինտելեկտուալ հետազոտությունը, կարող է մտածել, որ գոյություն ունի բարձրագույն Էակ, և հետո ենթադրել, որ եթե այս Էակը ցանկանար խոսել, մենք՝ մարդիկ, կկարողանայինք լսել նրա ձայնը, այսինքն՝ «խոսքը»: արտասանվել է մեզ համար մեր պատմության մեջ, իսկ հետո պատասխանել:
Դա այն հայտարարության հիմքն է, որով սկսվում է մեր «Հավատամքը»: Մենք լսել ենք, որ մարդկային խոսքերով ասվում է, որ մարդկանց պատմության մեջ ինչ-որ պահի դրսևորվել է մի ձայն, որը «բացահայտում» է իր գոյությունը՝ որպես նրանց հիմք: Նա խոսեց, նա իրեն դրսևորեց որպես «Աստված» և «Արարիչ», և քանի որ մարդկանց կյանքը նշանավորվում է նաև դժվարություններով, հիվանդություններով, բռնությամբ և բուն մահով, նա ներկայացավ նաև որպես սիրող Հայր և իրեն լսողների փրկիչ։ ձայնը և կատարիր նրա «խոսքերը», նրա հրամանները։ Աստվածաշնչում պատվիրանները կոչվում են «խոսքեր»։ Նա խոսեց այն մարդկանց հետ, ովքեր լսում էին, այնուհետև նրանք հնազանդվեցին՝ պատմելով միմյանց այն, ինչ Նա ասաց և արեց նրանց համար, նախ՝ սերնդեսերունդ բառերով, ապա աստիճանաբար նաև գրավոր, և պատմության մեջ կատարելով այն, ինչ Նա պատվիրեց:
դա Արարիչ Աստծո գոյության և նրա արարածներին տրված փրկության հայտարարությունն է «գրքում», որը մենք անվանում ենք Աստվածաշունչ: Դրանից բխում է մարդկանց և ժողովուրդների պատմական իրականության մեջ, հրեա-քրիստոնեական հավատքի սկզբնավորման և փոխանցման հնարավորությունը։ Նա, ով խոսեց մեր հայրերի հետ, Աստված է, միակ Աստվածը և ամեն ինչի Արարիչը:
Այսպիսով, մեր «Աստվածաշունչը»՝ գրքերի գիրքը, սկսվում է հին, պարզունակ պատմությամբ, հարուստ խորհրդանիշներով ու պատկերներով, որոնք հուզում են հին ժողովուրդների երևակայությանը, պարզ և միևնույն ժամանակ առեղծվածային, որը խթանում է հարուստ և տարբեր ծագում ունեցող մեր հետաքրքրասիրությունը։ հին մշակույթներում, բայց որոնք, և դրանք Ծննդոց գրքի առաջին 11 գլուխներն են, ըստ էության հաստատում են, որ Նա՝ Աստված, «երկնքի և երկրի ստեղծողն է» (մեր «Հավատանքի» հենց սկիզբը), դա բոլորից է։ որ գոյություն ունի, որ Նա ստեղծել է ամեն ինչ «լավ», - ասված է մի քանի անգամ I գլխում - և որ Նա ավարտեց իր ամբողջ արարումը «Մարդու» իրականությամբ, որ Նա ստեղծեց «տղամարդ և կին», և դա ճիշտ այնպես, ինչպես արու և կին: մարդը Նրա «շատ նման կերպարն է», ամեն ինչի ստեղծողը, ով ամեն ինչ լավն է, և մարդու հետ դառնում է ավելի լավը, իսկապես «շատ լավը»: դա ստեղծագործության վերջնական արդյունքն է:

Մեր հավատքի սկզբի պատմությունը

Արժե գնալ և վերընթերցել դրանք՝ Ծննդոց առաջին գլուխները։ Եվ այսպես, առաջինում մենք կտեսնենք, որ պատմությունը կոնկրետ սխեմայով ներկայացնում է մեզ բոլոր իրերը՝ երկինքն ու երկիրը, և այնուհետև դրանք թվարկում է 4 գումարած 4 գումարած 1 հաջորդականությամբ: Եթե ընթերցողները կարող են, Աստվածաշունչը ձեռքը վերցրեք: , Ծննդոց առաջին գլխում։
Բոլորի ստեղծումը (Ծննդոց 1):
Առաջին հաջորդականությունը բաժանումներն են, երկրորդը՝ առաջինը լցնելը. լույսից անջատված խավարը (n.1), վերևի (n. 2) ջրերը ներքևից (n. 3) և ներքևի ջրերը երկրից ( Թիվ 4): Այս 4 բաները պետք է լցվեն 4 այլ արարածներով՝ լույսը լցված է արևով և աստղերով (n. 5), երկնքի պահոցի վերևում գտնվող ջրերը լցված են թռչուններով (n. 6), ներքևում գտնվող ջրերը՝ ձկներով (n. 7) և կենդանիների և բույսերի երկիր (n. 8): Վերջապես, շարքից դուրս, 9-րդ համարը հետևում է մարդու՝ տղամարդու և իգական սեռի ստեղծմանը, և որպես այդպիսին Աստծո «շատ նման պատկեր» Ծերունու պատմության մեջ, ով հրահանգում է փոքրիկ հրեային պատրաստել այն Նրա համար պարզ է, որ Աստված նա իսկապես ստեղծել է ամեն ինչ…Իսկական կատեխիզմի դաս՝ խորամանկությամբ, որը նախատեսված է հիշողության մեջ դրոշմելու համար: Հասկանալու օրինակ. երբ մենք երեխաներին սովորեցնում ենք ամիսների օրերի կադենտացիան, մենք օգտագործում ենք հատուկ մանկական ոտանավոր. նոյեմբերին 30 օր, ապրիլ, հունիս և սեպտեմբեր ամիսներին, կա 28-ից մեկը, մնացած բոլորը՝ 31:
Հենց այդպես, Արարիչ Աստծո իրականության առաջին պատմությունը, սխեմատիկ և հատուկ հանձնարարված է խրախուսել կատեխիզը ընտանիքում, որը հատուկ նախագծված է երիտասարդ հրեայի մտքին հասկանալու համար, որ Աստված ամեն ինչի միակ արարիչն է, որ ամեն ինչ կա. բարին, և որ արարչագործության առավելագույն բարությունը դրսևորվում է տղամարդու իրականության մեջ՝ որպես տղամարդ և էգ, իսկական կերպար, որը շատ նման է հենց Արարչին...
Մարդու (երկրից պատրաստված) և կնոջ (կյանքի մոր) պատմությունը (Ծննդոց 2):
Գիրքն այնուհետև հետևում է, հարուստ պատկերներով և երևակայություններով, պատմական տեսանկյունից, հավանաբար, շատ ավելի հին, տղամարդու և կնոջ ստեղծման երկրորդ պատմությունը, փոշուց, որը դառնում է կավ և այնուհետև կենդանանում Արարիչ Աստծո «շնչով»: , առաջին հերթին արական սեռի հետ կոչվում է «Ադամ», քանի որ նա ստեղծված է հողից (Adamàh), իսկ իգական սեռի տղամարդը վերցված է նրանից, կոչվում է «Եվա», քանի որ նա է կյանքի հեղինակը (Hawwah): Բայց դա 1-ին գլխում արդեն կարդացվածի կրկնությունն է։
Որտեղի՞ց են գալիս աշխարհի չարիքները (Ծննդոց 3-10):
Այսպիսով. Այնուհետև պետք է նկատի ունենալ, որ հաջորդ գլուխները՝ 3-ից 10-ը, ներկայացնում են մեկ թեմա: Գլխի հայտարարությանը. 1, որ ամեն ինչ լավ է, և ի վերջո, որ ամեն ինչ շատ լավ է, հետևում է ինքնաբուխ հարցը, բայց հետո որտեղից է գալիս չարը, որտեղից է մահը, որտեղից է հիվանդությունը, որտեղից է թշնամությունը, որտեղից է գալիս. որտեղի՞ց է գալիս ատելությունը, որտեղի՞ց է ցավը: Եվ ահա Ադամի և Եվայի մեղքի աստվածաշնչյան պատմությունը, երկրի և ողջերի մոր փաստը, ովքեր ցանկանում են փոխարինել Աստծուն՝ վերահսկելով բարու և չարի վրա՝ լսելով Աստծո հակառակորդին (Hassatàn. հակառակորդը, որը կանգնած է. Աստծո դեմ) և հետևաբար մահը («Դու մահից կմեռնես»), ծննդաբերության և եղբայրասպանության ցավերը և աշխատանքի հոգնածությունը և բնության ապստամբությունը և Բաբելոնի աշտարակի նման լեզուների ցրումը, և, վերջապես, բնության ապստամբությունը, որը սպառնում է ջրհեղեղով ջնջել մարդկությանը... երևակայական բացատրությունն է, բայց կարևոր է բարու և փրկության գերակայության հավատքի և հույսի համար, թե ինչու Աստված չի հրաժարվում իրենից, և ինչպես վերջում գ. . 3-ը խոստացավ բարու հաղթանակը Կնոջ պտուղով, մ.թ. 11-ին սկսվում է վերջնական կոչը՝ բոլոր հավատացյալների հոր՝ Աբրահամի պատմությամբ...
Ես գիտեմ, որ շատ արդուկներ եմ դրել կրակի մեջ։ Կարդացողներին խնդրում եմ համբերություն ունենալ. գուցե իրենց առջև ունենան աստվածաշնչյան տեքստը և մտածեն դրա մասին: Հաջորդ անգամ մենք կսկսենք Աբրահամից, ապա Մովսեսից և վերջնական Ուխտից. այն, որը բազում իրադարձություններով և բազում ճանապարհներով, ինչպես կասի եբրայեցիներին ուղղված նամակը, հասել է մեզ Հիսուս Քրիստոսով... Ամբողջ ճանապարհը դեռ առջևում է։ . Այս անգամ բավական է։