Ջանի Ջենարիի կողմից

Մենք շարունակում ենք առաջին և Նոր Կտակարանների վրա հիմնված և առաքելական եկեղեցու ժամանակներից ի վեր հավատքի մեջ արտահայտված մեր հավատքը ճանաչելու ճանապարհը: Աստվածաշնչում, կամաց-կամաց, հարմարվելով մարդկանց կարողությանը, Աբրահամից սկսած, մինչև Մովսեսը, Մարգարեները և վերջապես Առաքյալները, հասավ Հիսուս Քրիստոսով փրկության ամբողջական հայտարարությունը: Մենք եկանք, վերջին անգամ, բացահայտելու, որ հին աստվածաշնչյան հայտնության մեջ, սկսած Աբրահամը, հենց մարգարեների համար, Աստծուն ճանաչելու միակ ճանապարհը ոչ թե վեր նայելն է, այլ փաստերով ճանաչել իր իսկական կերպարը եղբայր մարդու մեջ՝ լսելով Նրա ձայնը, ով հենց դա էր հարցնում «Տասը Բառերում»: Աստված «ճանաչված է», - ասում են մեզ մարգարեները, նույնիսկ եթե մեր զգայունությունը, թերևս, դեռ սովոր չէ նրանց խոսքի նորությունը լիովին հասկանալուն, - միայն այն դեպքում, եթե նա «ճանաչված է» իր եղբոր մեջ: Պատվիրանները, երրորդից սկսած, - մենք դա տեսել ենք մինչև այստեղ - խոսում են միայն այլ տղամարդկանց հետ մեր հարաբերությունների մասին...

Առաջին հետևանքը՝ Աստծուն հաճելի ճշմարիտ երկրպագություն

Հետևաբար, բայց դա չպետք է մեզ զարմացնի, – Սուրբ Գրություններում, Առաջին և Նոր Կտակարաններում կա իսկապես նոր ձև և եզակի կրոնական երևույթի ողջ պատմության մեջ՝ տեսնելու ճշմարիտ հավատքի և ճշմարիտ պաշտամունքի փոխհարաբերությունները: «Հայտնությունն» ասում է, որ որտեղ չկա Աստծո ճանաչում եղբոր մեջ, Աստված ինքը մերժում է բոլոր երկրպագությունները: Հետևաբար, որտեղ չկա արդարություն և օրենք, ճշմարիտ երկրպագությունը ուղղված ճշմարիտ մեկ Աստծուն՝ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստծուն, Մարգարեների Աստծուն, որոնք ազդարարում են Մեսիայի գալուստը, չի կարող որևէ տեղ ունենալ:
Պաշտամունք? Բոլոր կրոնների ավանդական տեսլականում պաշտամունքի մասին խոսելը նշանակում է արթնացնել մի իրականություն, որն ունի ճշգրիտ անվանում՝ զոհաբերություն...
Այս առումով, համարյա որպես փակագիծ, արժե հիշել, որ նույնիսկ այնտեղ, որտեղ դուք ամենաքիչն եք սպասում, նույնիսկ շատ տղամարդկանց մտքում, ովքեր նույնպես պնդում են, որ իրենք մշակութային և տեղեկացված են, շարունակվում է լուրջ թյուրիմացություն այսպես կոչված «զոհաբերության» վերաբերյալ։ Իսահակի» կողմից Աբրահամի կողմից (Ծննդ. 22): Մեծ սկանդալներ, սովորաբար, երբ հիշում ենք աստվածաշնչյան այս էջը: Նույնիսկ վերջերս շատ ընթերցված գրքում կարելի է կարդալ, որ հեղինակը՝ Վիտո Մանկուսոն, զգուշացնում է իր որդուն, որ Աստվածաշնչի այդ հատվածը անմարդկային է և չպետք է լուրջ վերաբերվել, դա բարբարոսության նշան է, որը նույնպես հրեականի մասն է։ -Քրիստոնեական կրոն... Առաջին հայացքից կարող է ճիշտ միտք թվալ: Բայց եթե ուզում ենք լրջորեն խոսել, ապա անհրաժեշտ խստությամբ ընթերցված աստվածաշնչյան տեքստի ճշմարտացիությունը ճիշտ հակառակն է։ Ծննդոցից այդ հատվածը, հակասելով բոլոր հին կրոնական ավանդույթներին, այն հայտարարությունն է, որ Աբրահամի Աստվածն այլևս չի խնդրում, ինչպես մինչ այդ մնացած բոլորը, և նաև հայրապետի սկզբնական ցեղում ամենաթանկ իրողությունների զոհաբերությունը։ տղամարդու՝ առաջնեկ որդու կյանքի համար։ Դա կտրուկ տարածված սովորույթ էր ողջ հնության ընթացքում. որպես օրինակ մենք հիշում ենք Ագամեմնոնի և Իֆիգենիայի պատմությունը հունական մեծ դրամատիկական պոեզիայում և մարդկային զոհաբերությունները, որոնք հանդիպում են բոլոր պարզունակ կրոններում: Իհարկե, աստվածաշնչյան պատմությունը դրամատիկ է: Աբրահամը պատվիրում է որդուն վերցնել փայտը և ճանապարհ է ընկնում։ Նա վերցնում է դանակը և բերում կրակը, իսկ կողքով քայլող Իսահակը նշում է, որ ամեն ինչ կա՝ դանակ, փայտ և կրակ, բայց զոհ չկա։ Աբրահամը մահ ունի իր սրտում, բայց նա գիտի, որ իր հնագույն կրոնը ենթադրում է նաև այս տեսակի զոհաբերություն, պաշտամունք, որն ամենաթանկ իրականությունն առաջարկեց «աստծուն» և պատասխանեց «Տերը, որդի՛ս, կտա զոհին»: !" նա ամեն ինչ պատրաստում է զոհաբերության համար իր պարզունակ հավատքի վերջին գործողությամբ: Բայց «Տերը», «այս» Տերը կանգնեցնում է պատրաստ ձեռքը: Ուստի աստվածաշնչյան պատմությունն ազդարարում է ժամանակակից բոլոր կրոններին բնորոշ մարդկային զոհաբերությունների ավարտը և հայտարարում է նախկինում չլսված մի բան: Սկանդալանալու փոխարեն մենք պետք է հասկանանք, որ այստեղ դա տեղի է ունենում որպես մարդկային կարիքներով հորինված կրոնի հակադարձում։
Դա Աստծո պարզունակ հայտարարությունն է, ով չի խնդրում զոհեր, այլ, ինչպես սկսեցինք տեսնել վերջին դրվագում, խնդրում է արդարություն և իրավունք: Եվ այսպես, Եսայիա մարգարեն, նոր հավատքի դարավոր փորձառությունից հետո, մեզ ներկայացնում է Աստծո վրդովմունքը մի պաշտամունքի համար, որը չի ճանաչում իրեն, քանի որ այն իսկապես չի լսում նրան և ոտնահարում է նրա «խոսքերը» (Haddebarìm), «Ի՞նչ նշանակություն ունեն ինձ համար քո բոլոր զոհաբերությունները... Ես չեմ սիրում ցուլերի, գառների և այծերի արյունը, երբ դու ինձանից առաջ ես եկել արի ու ոտնահարիր դատարաններս, վերջ տուր ինձ անպետք նվերներ բերել, նրանց բույրը զզվանք է պատճառում ինձ նորալուսիններին, շաբաթներին, ժողովներին, ես ատում եմ քո նորալուսիններն ու ուխտագնացությունները «Ձեզ համար ոչ մի օգուտ չէ բազմապատկել ձեր աղոթքները, ես չեմ լսում ձեզ, որովհետև ձեր ձեռքերը լի են արյունով, լվացվեք, մաքրվեք, դադարեք չարիք գործել, սովորեք բարիք գործել, ճիշտ փնտրեք, օգնեք ձեզ»: ճնշվածներ, արդարություն արա որբի նկատմամբ, պաշտպանիր այրու գործը»։ (Եսայիա 1.11-17):
Գուցե մենք դեռ զարմացած ենք դրանով։ Թերևս մենք դեռ սովոր չենք հիշեցնել նմանատիպ խոսքերը, բայց սա գրվել և ստորագրվել է որպես Աստծո խոսք 3000 տարի շարունակ, դա հետագա հաստատումն ու հետևանքն է այն ամենի, ինչ մենք տեսել ենք նախկինում, այն է՝ շլացուցիչ հայտնությունը՝ բոլորովին նոր։ որ Աստծուն ճանաչելու միակ միջոցը նրան ճանաչելն է ուրիշների մեջ, հատկապես ճնշվածների, որբի, այրու մեջ: Ավելին, մի քայլ առաջ անելով, նույնն է լինելու, որ սուրբ Հակոբոսն իր Նամակում կհայտարարի ճշմարիտ կրոնի առաջին հայացքից դիվերսիոն սահմանմամբ. «Մաքուր և անբիծ կրոնը մեր Հոր Աստծո առաջ սա է. իրենց նեղությունների մեջ և իրենց մաքուր պահեն այս աշխարհից» (Հակ. 1, 27):

Մեր միջև, առանց ավելի մանրամասնելու անմիջապես և այստեղ, ճշմարիտ «Ազատագրական աստվածաբանությունը» ոչ թե Հարավային Ամերիկայի աստվածաբաններն են հորինել, այլ Աստվածաշունչը: Մենք դարեր շարունակ մոռացել ենք ամբողջ Հին Կտակարանի ազատագրական պահանջը, որը հաստատվել է Նորում կրոնի այն միակ սահմանմամբ, որը մենք հենց նոր կարդացինք Սուրբ Հակոբոսում:
Դեպի քրիստոնեական պատգամ՝ հաստատում և անսահման հաղթահարում
Սա, թեև մի ամբողջ քննարկումով, որը պետք է կատարվի, ճշգրտվի, կառուցվի՝ մտածելով քրիստոնեական հավատքի 2000 տարվա պատմության մասին, այն էությունը, որը միշտ վավեր է. Աստված, ով միշտ թաքնված է եղել, «բացահայտում է իրեն» և Արդյունավետորեն հայտնի է միայն այն պահին, երբ թագավորում են արդարությունն ու իրավունքը, կարեկցանքն ու անկեղծությունը, սերն ու ողորմությունը: Բայց սա նաև ճշմարիտ Աստծո նոր հայտնության առաջին փաստն է, որն ամփոփում է այն ամենը, ինչ մենք անվանում ենք Հին կամ Առաջին Կտակարան, որը մեզ համար հենց «Նոր»-ի խոստումն ու նախադրյալն է։ Սա, ըստ էության, կծառայի Հիսուս Նազովրեցի ապացուցված, ես կասեի նյութական, կոնկրետ և կենդանի ապացույցի տրամադրմանը. Աստված շնորհով նույնացվում է մարդու հետ, Աստված գտնվում է որբի մեջ, Աստված իմ փոքր եղբայրների մեջ է: Ոչ մի կրոն չի մարդկայնացրել Աստծուն և չի աստվածացրել մարդուն, ինչպես քրիստոնեական հավատքը, ոչ մի մարդ երբևէ չի համարձակվել իրեն Աստծո Որդի հռչակել, Աստծո հետ մեկ բան, ինքը՝ Աստված՝ միայն Հիսուս Նազովրեցին: (Հովհաննես 10, 30 և 38):
Նրանք, ովքեր Հիսուսին համարում են մեծ փիլիսոփա, մարդկության մեծ բարերար, բայց չեն հավատում, որ նա է «Ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը» (Հովհաննես 14,6), Մեսիայի կերպարի մասին թերի տեսիլք ունեն։ Ավելի քիչ թերի ուրվագծելու փորձը մեր ուղու խնդիրն է, որը կհետևի, բայց այստեղ տեղին է թվում, այս համեստ հատվածի ավարտին, նշել, որ հենց Նոր Կտակարանի առաջին գրության մեջ առաջին Նամակը Թեսաղոնիկեցիներին. , և հենց առաջին համարներում մեր ամբողջ հավատքն արդեն այնտեղ է, կա Աստծո ողջ ճշմարտությունը և Աստծո հանդեպ մեր հավատքի ողջ ճշմարտությունը՝ բացահայտված և տրված Հիսուս Քրիստոսով: Իրականում կա ամբողջ Երրորդությունը, և կա մեր կյանքը՝ ստեղծված հավատից, հույսից և սիրուց: Արժե կարդալ շատերի համար, ովքեր ասում են, որ քրիստոնեական հավատքը աստիճանաբար զարգացել է առաջին դարերում հետագա փիլիսոփայական և աստվածաբանական մտքի շնորհիվ: Փորձենք կարդալ՝ I Thes. 1, 1-6. Ոչինչ չի պակասում, և դա ամբողջ Նոր Կտակարանի առաջին տեքստն է...