Ջանի Ջենարիի կողմից

Հետևաբար, մենք, հաշվի առնելով նախկինում արդեն կատարած երկար ճանապարհորդությունը, գտնվում ենք որոշիչ կետում, որը, սակայն, միայն առաջինն է, և կհետևեն շատ ուրիշներին. նա սկսեց պատասխանել խոստմանը, և հավատքով Աբրահամը «հավատաց», նա հեռացավ, նա ապրեց իր արկածը որպես իր ժողովրդի պատրիարք, որը հայտնի է հենց որպես խոստման հայրապետ...
Այսպիսով, աստվածաշնչյան պատմությունը հասավ Մովսեսին, որին հայտնվեց նոր աստվածային «ներկայությունը» լեռան վրա, որն ինքն իրեն հաստատեց և այնուհետև հրավիրեց նրան նոր գործի. «Ես քեզ հետ եմ», և այժմ դու պետք է ազատես իմ ժողովրդին, որը. նաեւ քոնը՝ եգիպտական ​​ստրկամտությունից։ Այսպես պատմված դարերի պատմություն՝ մի քանի էջով, որոնք արտահայտում են մեզ նման տղամարդկանց ապրած խոստման և իրական ճանապարհորդության գիտակցությունը...
Այսպիսով, վերջապես, և դեռ լեռան վրա, այս նոր Աստվածը՝ Յահվեն, ներկայանում է Մովսեսին և խոսում. Նա խոսում է, բայց Մովսեսը չի տեսնում իր Աստծուն, այլ լսում է նրան... Այս հատկանիշը հիմնարար է. Իսրայելի Աստվածը իրեն ցույց տվող Աստված չէ, ով իրեն տեսանելի է դարձնում:

Եվ այս հատկանիշը, որը մենք երկար կտեսնենք, նույնպես հիմնարար է մեր քրիստոնեական հավատքի համար: Ավելին, - բայց մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք դրան - Հովհաննեսի Ավետարանի սկզբում մենք կարդում ենք հստակ հայտարարությունը. «Ոչ ոք երբեք չի տեսել Աստծուն...»:
Եվ իր առաջին Նամակում Ջոնը կրկին ասում է. «Ոչ ոք երբևէ Աստծուն չի տեսել...»: Հետաքրքիր կլինի տեսնել, ինչպես մենք կվարվենք ավելի ուշ, բայց ով կարդում է, կարող է անմիջապես գնալ և տեսնել հետաքրքրությունից դրդված. միանման նախադասություններն ունեն տարբեր, բայց ոչ հակասական և պահանջկոտ հետևողականություն երկու իմաստով, որոնք նույնպես տարբեր են և, իհարկե, ոչ հակասական...
Եկեք վերադառնանք մեզ և այս կետին: Աբրահամի, Իսահակի և Մովսեսի Աստվածը – մենք առայժմ կանգ կառնենք այստեղ, բայց դա նույն Աստվածն է, ով հետագայում կհայտնվի իրեն և կհայտնվի Հիսուսի մեջ – ոչ թե երևացող Աստված է, այլ լսվող Աստված: Հիմնարար, այստեղ և հիմա, Բ Օրինաց 4,12-ից միայն այս տեքստը կբավականացնի, որը խտացնում է այս միտքը. միայն ձայն էր»
Ուրեմն այս պահից սկսած բառը ոչ թե «բացիր աչքերդ, Իսրայել», այլ «բացիր ականջներդ», այսինքն՝ «Լսիր, Իսրայել»։ (Շեմա, Իսրայել):
դա արմատական ​​տարբերություն է հեթանոս աստվածներից, որոնք պատկերված են կրոնական կուռքերի կերպարներում. նրանք երևում են, բայց չեն խոսում, և դա ունի հիմնարար հետևանքներ։
Չխոսող աստվածներին – Աստվածաշունչը նրանց անվանում է «լուռ կուռքեր», – խոսում են հեթանոսները՝ խնդրելով իրենց ուզածը և հուսալով, որ աստվածներն իրենց կտան, էջ. օր. նրանք առասպելներով խնդրում են բացատրել բնական երևույթները, որոնք չեն հասկանում, իսկ ծիսակարգով (տես, թե ինչ է գրվել նախկինում) խնդրում են պաշտպանվել իրենց պատած իրադարձությունների և երևույթների ցնցող հետևանքներից...
Փոխարենը խոսում է Մովսեսի և Աբրահամի ժողովրդի Աստվածը՝ խոստման, ապա՝ Ուխտի Աստվածը: Նա բացահայտվում է ոչ թե տեսանելի պատկերներով, այլ լսվող ձայնով:
Այս պահին ինքնաբուխ հարց է առաջանում. ինչո՞ւ Աբրահամի և Մովսեսի Աստվածը չի երևում իրեն պատկերներով։
Եվ հաշվի առնելով հին փիլիսոփայությանը բնորոշ Աստծո մասին որոշակի մտածելակերպ, ինքնաբերաբար գալիս է հետևյալ պատասխանը. Աստված ինքն իրեն չի բացահայտում պատկերներով, քանի որ նա «հոգևոր» է, նա նյութական չէ, և քանի որ «տրանսցենդենտալ» է, նա չէ. այս աշխարհի համատեքստում ներքևում, բայց «բարձր երկնքում»:
Այս պատասխանի մեջ որոշակի ճշմարտություն կա, բայց դա սպառիչ չէ։ Փաստորեն, եթե ուշադիր նայեք աստվածաշնչյան տեքստերին, երբեմն թվում է, թե ընդգծվում է նաև Աստծո որոշակի «նյութականությունը» և «ներկայությունը»։
Ծննդոց գրքում (3, 10) որպես փոխաբերություն Ադամն ասում է, որ լսել է Աստծո ոտնաձայների ժամանումը և, հասկանալով, որ նա մերկ է, ամաչում է... Ելից գրքում (33, 20) մենք. կարդացեք, որ «ոչ ոք չի կարող տեսնել Աստծո երեսը և կենդանի մնալ», բայց անմիջապես հետո (33, 23) կարդում ենք. «Իմ մեջքը կտեսնեք, բայց իմ դեմքը չի երևում»:
Մենք մեկ այլ տեղ կարդում ենք, որ Աստված քայլում է այնպես, ասես ծառերի գագաթներով, և այլ հուշող պատկերներ ասում են, որ գոյություն ունի ոչ թե աննյութական գերազանցության փիլիսոփայական գաղափար, այլ առեղծվածային, բայց որոշակի ներկայություն («Ես քեզ հետ եմ») և մոտիկություն, որը փրկում է…
Ես կանգ չեմ առնի այստեղ՝ քննարկելու փիլիսոփաների Աստծուն, Աստծուն, որը համարում էին պատմության իմաստունները, Արիստոտելի Աստծուն՝ որպես անշարժ շարժիչ, ամենակատարյալ Էակին, որը բեղմնավորվել է հենց հունական փիլիսոփայության հետևանքով և բանականորեն դրսևորվել Թովմասի հինգ ուղիները, կամ Անսելմ Աոստայի գոյաբանական ապացույցը, կամ Դեկարտի տարբեր փաստարկները, Սպինոզայի աստվածային բնույթը, Կանտի բարոյական պահանջը կամ իդեալիստ փիլիսոփաների բացարձակ ոգին։ Ես ասում եմ, որ Աստվածաշնչում հայտնված և Հիսուս Նազովրեցի մարմնացած Աստվածը նա է, ով հետաքրքրում է մեզ այստեղ, և, հետևաբար, այս Աստվածը, Աստված, ով բացահայտում է իրեն Աբրահամին, այնուհետև Մովսեսին, չի երևում, այլ լսվում է:

Աստված, ով խոսում է.
«Տասը բառերի» դաշինքը
Եվ ահա մեզ անմիջապես տանում են այն մտքին, որ հավերժական ուխտի դաշնագիրը, այն, ինչ մենք անվանում ենք «Տասը պատվիրաններ», աստվածաշնչյան լեզվի իրականության մեջ կոչվում է «Տասը բառ»...
Աստվածաշնչում մենք ունենք տասը պատվիրաններ կոչվածի երկու տարբերակ, որոնք գործնականում համարժեք են, և այստեղ ես օգտագործում եմ մեր կատեխիզմի ներկայիս տարբերակը՝ ուշադրություն չդարձնելով Նոր Կտակարանի և՛ եբրայերենից, և՛ հունարենից տարբեր թարգմանությունների նրբություններին: Մովսեսին ուղղված աստվածաշնչյան պատվիրանները հիշելիս.
Առաջին պատվիրան՝ Աստծո միասնությունը՝ ի տարբերություն կուռքերի
Առաջին պատվիրանը խիստ հաստատական ​​է. «Ես եմ քո Տեր Աստվածը, և դու այլ Աստված չպիտի ունենաս, որ հակառակվի ինձ»։
Եվ աստվածային «միասնության» հաստատումը։ Արմատապես նոր հրեական միաստվածությունը վիճարկում է բոլոր հնագույն բազմաստվածությունը, որը գործնականում համընդհանուր է բոլոր պարզունակ կրոններում, որոնք իսկապես ունեին աստվածություն, որը գերազանցում էր մյուսներին, օրինակ. օր. արեւի աստվածը, կամ հունական Յուպիտերը կամ լատինական Յուպիտերը, կամ այլ բան տարբեր ժողովուրդների մեջ:
Որպես փակագծում, այստեղ ես սիրում եմ հիշել, որ փիլիսոփայական տեսանկյունից Աստծո եզակիությունը բացարձակապես անհրաժեշտ է թվում, և իրականում սուրբ Թոմաս Աքվինացին (1225-1274), մեծ աստվածաբան, բայց նաև գերազանցապես քրիստոնյա փիլիսոփա, երբ. նա փիլիսոփայական դաշտում առնչվում է Աստծուն, ցույց է տալիս նրա եզակիությունը չափազանց չոր ձևով:
Դա կարող է թվալ չափազանց նուրբ հետաքրքրասիրություն, բայց դա այդպես չէ. այսօր մենք դեռ գտնում ենք նրանց, ովքեր մտածում են երևակայությամբ պատկերված աստվածությունների բազմակարծության մասին, որոնք սխալվում են իմաստուն մտքի հետ: Ահա մեծ Թովմասի մտքերի ամփոփումը. Փիլիսոփաներն այնքան հեռու են գնում, որ Աստծուն սահմանում են որպես «մաքուր Էակ», բայց մաքուր Էությունը կարող է լինել միայն Մեկ:
Իրականում, եթե երկուսը լինեին, նրանք պետք է տարբեր լինեին ինչ-որ բանով, բայց այդ դեպքում նրանք այլևս չէին լինի «մաքուր Էակ», այլ մաքուր Էություն ավելին, ինչը նրանց ստիպում է տարբերել նրանց, և հետևաբար այս Աստվածը որպես մաքուր Էակ կարող է միայն լինել Մեկ:
Դա նաև առաջին պատվիրանն է, առաջին բառն այն բանի, ինչ մենք անվանում ենք Decalogue, որն իսկապես նշանակում է «տասը բառ», բայց ինչպես կտեսնենք հաջորդ հանդիպմանը «այնտեղ» և «խոսող» Աստծո եզակիության այս հաստատումը։ ի տարբերություն ամեն լուռ կուռքի, որը «ոչինչ է», ունայնությունն ու պատրանքը, ինչպես հաճախ ասում են աստվածաշնչյան տեքստերը, ճանապարհ կբացեն ոչ թե վերացական մտքերի, այլ աստվածաշնչյան մյուս «ինը բառերի» համար, որոնք են. փրկարար հետևանք՝ սկսած Մովսեսից մինչև այսօր, և իսկապես նույնիսկ Մովսեսից առաջ, քանի որ Քրիստոսով հայտնված Աստվածը ողջ մարդկության փրկությունն է, նույնիսկ այն, ինչ ապրել է Մովսեսի առաջ, ինչպես վերջերս շատ լավ նշեց Բենեդիկտոս XVI-ը՝ խոսելով այն մասին, ինչ մենք անվանում ենք « Հիսուսի իջնելը դժոխք»:
Առաջին հրամանը, հետևաբար. Մնացած ինը նույնպես կժամանեն, իսկ հետո շատ ավելին կլինեն…
Ներողություն խնդրելով այս տողերի որոշ, գուցե մի փոքր դժվար հատվածների համար, կհանդիպենք հաջորդ անգամ...