առաջին Առեղծված - ից լույս: Մկրտություն di հիսուս

պ. Ottavio De Bertolis sj

Մինչ մենք մեր շուրթերով հետագծում ենք տասը Ողջույն Մարիամներին, մենք հետևում ենք մեր սրտի աչքերով այս առեղծվածին, որը նշանավորում է Հիսուսի հասարակական կյանքի սկիզբը, մենք խորհում ենք այն մեղավորների, դժվարությունների մեջ գտնվողների, «մուրացկանների» հետ միասին Աստծո», որը գնում է մկրտվելու։

Հիսուսը մկրտության կարիք չունի, բայց նա գալիս է մեզ մկրտելու Սուրբ Հոգու զորությամբ. այսինքն՝ նա իջնում ​​է ջրերը, որպեսզի նրանք ստանան իր Հոգին, որպեսզի նրանք կարողանան, հետևաբար, արդյունավետ դարձնել այն Մկրտությունը, որը մենք ինքներս ենք ստացել, որը թաղվում է նրա հետ, որպեսզի հարություն առնի նրա հետ: 

Ուստի նա ընկղմվում է ջրերի մեջ, որպեսզի մենք կարողանանք ընկղմվել նրա մեջ. նա կիսում է մեր մարդկության աղքատությունը, որպեսզի մենք բոլորս կարողանանք մասնակցել նրա հարստությանը որպես Աստծո Որդի, «որովհետև մենք բոլորս ստացել ենք նրա լրիվությունից» (Հովհ. 1:16):

Հիսուսը հռչակվում է «Որդի» Հոր կողմից, մինչդեռ Սուրբ Հոգին իջնում ​​է նրա վրա: Նրան հռչակում են ոչ թե այն պատճառով, որ նախկինում այդպես չի եղել, այլ որպեսզի բոլորին դրսևորվի այն, ինչ նա եղել է։ Հոգին իջնում ​​է Որդու վրա ոչ թե այն պատճառով, որ նա դեռևս չէր իջել ամբողջ ընթացքում, այլ որպեսզի ցույց տա, որ նա միշտ եղել է նրա վրա, նա այժմ անցնում է Որդու մոտից և գրեթե իջնում ​​է բոլորիս վրա՝ մկրտված երեքի անունով: աստվածային անձեր. Այսպիսով, մենք կարող ենք ասել, որ Հիսուսի մկրտությունը, որում նրա նվիրումը Հորը, նրա առաքելությունն ու դերը որպես Որդի բացահայտվում է աշխարհին, այժմ դառնում է նաև մերը, այն մեզ նվիրում է նրա նման և հնարավորություն է տալիս մեզ, հետևաբար, իր նման երեխաներ լինելն է։

Հոգին, ով միշտ եղել է Հիսուսի վրա և ով իրեն դրսևորել է Մկրտության մեջ, այժմ մեր վրա է և մղում և մղում է մեզ վարվել նրա նման, ընտրել մեզ համար այն, ինչ Քրիստոսն ընտրեց և ցանկացավ մեզ համար. այլ կերպ ասած՝ ապրել այնպես, ինչպես. «Որովհետև ով ասում է, որ մնում է Քրիստոսում, պետք է վարվի այնպես, ինչպես ինքն է վարվել» (Ա Հովհաննես 1): Մկրտությունը մեզ դարձնում է լույսի և օրվա զավակներ, ինչպես որ Քրիստոսն է ճշմարիտ լույսը և ճշմարիտ օրը. Հոգին մեզանից հեռացնում է խավարի գործերը՝ անպտուղ և մեռած, որպեսզի ապրենք ճշմարիտ կյանքում, որը Հիսուսն է, ով ասաց. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը» (Հովհ. 2, 6):

Հետևաբար, Հիսուսի մկրտության մասին խորհելը նշանակում է վերապրել մեր մկրտությունը, դա երախտագիտություն է մեր հմտության համար, որովհետև մենք այլևս օտար չենք Աստծուն, ոչ էլ քիչ թե շատ անցանկալի և քիչ թե շատ վճարող հյուրեր, այլ նրանք, ովքեր միշտ ողջունվել են և ընդմիշտ. Ինչպես յուրաքանչյուր հայր իր երեխայի համար է, ինչ պատահի կամ անի, այնպես էլ Աստված մեզ համար է, ինչ էլ որ անենք, քանի որ մենք չէինք, որ սիրեցինք Աստծուն, այլ նա էր, ով առաջին հերթին սիրեց մեզ: Աստծո զավակներ լինելը, այսինքն՝ նրա հետ անմիջական, անմիջական, վստահելի, մտերիմ և անձնական հարաբերություններում ապրելը մեր արմատական ​​սրբագործումն է, որից բխում են բոլոր հնարավոր սրբագործումները կամ առանձնահատուկ կոչումները՝ ամուսնականը, քահանայականը։ մեկը կամ կրոնական, և մյուսները; մենք, հետևաբար, կարող ենք շնորհ խնդրել՝ բացահայտելու կամ վերագտնելու մեր կոչումը, մեր «երեխաներ» լինելը և, հետևաբար, նույնն է, որ վերագտնենք Աստծո սերը:

Մենք կարող ենք նաև աղոթել այս ցավոտ մարդկության համար, որը ընկղմվում է ցավի և մարդկային հոգնածության գետի մեջ. Հայր. «Լսիր նրան»: Եկեք մտածենք, թե քանի «փակ երկինք» կա, այսինքն՝ փակ սրտեր՝ կոփված մակերեսայնությունից, մեղքից կամ ուղղակի անտարբերությունից։

Հոգին է, որ վկայում է, հետևաբար Հիսուսին լսելն ու ողջունելը մարդկային համոզման գործ չէ, այլ Սուրբ Հոգու շնորհի պտուղը: Ուստի Մարիամի հետ մենք աղոթում ենք՝ խնդրելով այս Հոգին, խնդրելով, որ նա մեզ բերի Հոր խոսքը, այն խոսքը, որը մեզ անհրաժեշտ է, որը հենց նրա Որդին է: Իրականում, Հոգին հիշեցնում է մեզ այն ամենի մասին, ինչ նա ասաց մեզ. Հոգին բացվում է լսելու համար, և նրա միջոցով կատարվում է այն խոսքը, որն ասում է. «Նա ուղարկեց իր խոսքը և բժշկեց նրանց, փրկեց նրանց կործանումից» (Սաղմոս 107, 20):