Հակոբի որդի Հովսեփի կերպարից.
ձեռք են բերվում Հովսեփ Նազովրեցու ավետարանական գծերը:
Վերջինս Հիսուսի և Մարիամի հետ ապրում է նրանց «հարաբերական» կյանքով։

պրն. Սիլվանո Մաչի

I Ավետարանի տեքստերը, որոնք խոսում են սուրբ Ջոզեֆի մասին, քիչ են: Նրանք մեզ չեն ասում, թե որքան ժամանակ է նա ապրել Հիսուսի և Մարիամի հետ և ինչ եղավ հետո նրա հետ... Նա պարզապես անհետանում է: Երկու ավետարանիչներից, ովքեր խոսում են այդ մասին, Ղուկասը կողմ է Մարիամի տեսակետին և միայն ասում է Հովսեփի անունը: Մյուս կողմից, Մեթյուը մեզ ավելի շատ մանրամասներ է առաջարկում, քանի որ «Մանկության» դրվագներում նա հավանություն է տալիս Ջոզեֆին որպես տեղեկատու կերպար: Բայց նույնիսկ Մատեոյի դեպքում մենք շատ քիչ տարրեր ունենք կերպարի բնութագրման համար։ Մենք չունենք նրա ֆիզիկական գծերը կամ արտաքին տեսքը, և մեզ նույնիսկ աղոտ չեն ասում նրա ժամանակագրական տարիքը: Սա չպետք է մեզ զարմացնի, քանի որ Մատեոյի նպատակն է ուրվագծել Ջոզեֆի խորհրդանշական նկարագիրը, և նրան չի հետաքրքրում կերպարի իրատեսական նկարագիրը։ 

Հովսեփի խորհրդանշական և աստվածաբանական խորությունը ենթադրվում է Հին Կտակարանի երկու գործիչների՝ Հակոբի որդի Հովսեփի և օրենսդիր Մովսեսի հղումների միջոցով: Ես ուզում եմ կենտրոնանալ այն առաջարկությունների վրա, որոնք բխում են Հիսուսի խնամակալ հոր և Ջոզեֆի, Հակոբի որդու (կատարյալ «գրական կրկնակի» խորհրդանշական կապից՝ սկսած հենց անունից): 

Անդրադառնանք այն հատվածին, որը պատմում է դեպի Եգիպտոս թռիչքի մասին (տե՛ս Մտ 2, 13-15)։ Տիրոջ հրեշտակը երազում երևաց Հովսեփին և ասաց նրան. «Վեր կաց, վերցրու երեխային և նրա մորը քեզ հետ, փախիր Եգիպտոս և մնա այնտեղ, մինչև ես քեզ զգուշացնեմ։ Իրականում Հերովդեսը երեխային է փնտրում, որ սպանի նրան»։ Հովսեփը հնազանդվեց (ինչպես միշտ), գիշերը վեր կացավ, վերցրեց երեխային և նրա մորը և ապաստան գտավ Եգիպտոսում, որտեղ նա մնաց մինչև Հերովդեսի մահը, որպեսզի կատարվի այն, ինչ Տիրոջ կողմից ասվել էր մարգարեի միջոցով (Հոս 11, 1): «Եգիպտոսից կանչեցի իմ որդուն»: Ուստի պատահական չէ, որ Հիսուսը, ինչպես արդեն պատահել էր Հակոբի որդի Հովսեփին, հայտնվում է Եգիպտոսում, մի օտար երկրում, որտեղ Իսրայելի Աստվածն անհայտ է, և նրա զավակների կյանքը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ. ստրուկներ. 

Հետագայում տասնմեկ եղբայրները և նրանց հայրը Իսրայելը/Հակոբը սովի պատճառով գնում են Եգիպտոս. այնտեղ նրանք գտնում են իրենց եղբորը՝ Ջուզեպպեին՝ նախկինում վաճառված և կորած։ Այդ ժամանակ Ջոզեֆը գրեթե հայր է դառնում իր եղբայրների և հենց նրանց հոր՝ Հակոբի համար: Հոգատար հայրիկ, բայց նաև զգուշավոր ու թաքնված, ինչպես բոլոր հայրերը։ Մենք կարող ենք տեսնել, որ Հակոբի որդի Հովսեփի համար թաքնվելը տարբեր կողմեր ​​ունի: Նախ այն թաքցնում են եղբայրները, որոնք այն դնում են ջրամբարի մեջ և վաճառում եգիպտացի վաճառականներին. նրանք իրենց հոր՝ Հակոբի համար կառուցում են առյուծի ձեռքով նրա մահվան կեղծ պատմությունը: Երկրորդ պահին նրա թաքնվելը կախված է իր նախաձեռնությունից. նա թույլ չի տալիս, որ իրեն ճանաչեն եղբայրները, նա սպասում է, որ նրանք դարձի գան, այլ աչքերով վերընթերցեն իրենց վաղեմի նախանձը սիրելի որդու հանդեպ։ Թաքնվելով իր եղբայրներից՝ Ջոզեֆը նպաստում է նրանց դարձի գալուն։ 

Հակոբի որդու թաքնվածության այս գծերը լուսավորում են Մարիամի ամուսնու և Հիսուսի ենթադրյալ հոր կերպարը, նա նույնպես գրեթե թաքնված է, ոչ միայն այն պատճառով, որ Ավետարանում քիչ բան է ասվում նրա մասին, այլև այն պատճառով, որ նրա մասին ասվում է. մեկին, ով մի կողմ է քաշում, ով մի կողմ է մնում (բայց ոչ այն առումով, որ ձևացնում է, թե ոչինչ չի կատարվում և թքած ունի որևէ մեկի վրա) և միևնույն ժամանակ նա շատ մոտ է, նա մոտ է! նա Հիսուսի հետ է և նրա հարսնացու Մարիամի հետ։

Կարելի է ասել, որ Սուրբ Հովսեփը ամբողջությամբ և միշտ «հարաբերական» է Մարիամի (որպես ամուսին) և Հիսուսի (որպես հայր) հետ: Օգտագործելով «ակտանտների» սխեման՝ ժամանակակից լեզվաբանության մեջ նրանք գործողության հերոսներն են, պատմության մեջ, Ջուզեպպեի ակտանտի դերը օգնականի, խնամակալի դերն է, քանի որ նա սկզբնական և անփոխարինելի օգնություն է առաջարկում պատմվածքի հիմնական թեմային։ ով է Հիսուսը, և Հիսուսի հետ՝ Մարիամին: Լինելով Աստծուց ստացված խոսքի հնազանդ ու հնազանդ կատարող՝ նա մի կողմ է կանգնած՝ սկզբից մինչև վերջ։ Սկզբում, երբ Մարիան հղի է; ապա Հիսուսի ծննդյան ժամանակ; ապա նահանջում դեպի Եգիպտոս; վերջում, երբ նա նահանջում է Գալիլեայի Նազարեթ։ Ասելու համար, որ Ջոզեֆը «հետ քաշվեց», Ավետարանը օգտագործում է բայը անախորեին, որից էլ առաջացել է տերմինը խարիսխ. Քրիստոնեության առաջին դարերում խարիսխները նահանջում էին մենության մեջ՝ նվիրվելու աղոթքին և ասկետիկ կյանքին. նրանք երրորդ և չորրորդ դարերի այսպես կոչված «անապատի հայրերն» էին։ 

Հովսեփը, չնայած երկրորդական կերպար լինելուն, վճռորոշ է Ավետարանի մեծ հերոսի անվտանգությունը պաշտպանելու և երաշխավորելու հարցում, ինչպես նաև լինելով Աստծուց ստացված խոսքի հնազանդ և հնազանդ կատարողը, և նրա հետ միասին ապրում է նաև Հիսուսը որպես «խարիսխ» իր կյանքի երկար ժամանակահատվածը: Վերադառնում է Սուրբ Ջոզեֆի թաքնված, բայց էական և հիմնական հատկանիշը: Այս առումով օգտակար է հիշել, որ քրիստոնեական ավանդույթն ընտրել է «թաքնված կյանք» անվանումը Նազարեթում անցկացրած Հիսուսի կյանքի տարիների համար։

Եզրափակելով, կարելի է ասել, որ Ջոզեֆը մեր կյանքին Աստծո «հեռավոր մոտիկության» վկան է: Սուրբ Հովսեփի մասին կարող ենք ասել այն, ինչ ասում է Եբրայեցիներին ուղղված նամակը Աբրահամի մասին. «Հավատքով նա պանդուխտ էր խոստացված երկրում, ինչպես օտար տարածքում, ապրում էր վրաններում» (Եբրայեցիս 11:9): Սուրբ Հովսեփը, հայրապետների ժառանգորդը, նույնպես ապրում էր իր երկրում և իր Դավթի Որդու հետ, բայց գրեթե օտարականի նման:

Սուրբ Հովսեփն օգնում է մեզ բոլորիս լինել երկնքի Հոր վկաներ՝ մոտիկ և միևնույն ժամանակ անհասկանալի։ Նույնիսկ Աստծուն չի կարելի տեսնել, շոշափել ու լսել, թվում է, թե նա մի կողմ է կանգնում ու չի նկատում մեզ։ Եվ այնուամենայնիվ նա միշտ շատ մոտ է նրանց հետ, ովքեր միշտ նորովի ծնկի են իջնում ​​նրա առեղծվածի առջև և օգնություն խնդրում իրենց, իրենց և աշխարհիկ կյանքի համար։ Փորձենք նույնանալ Սուրբ Հովսեփի հետ, թեև Ավետարաններում սթափ են վերաբերվում, ինչպես տեսանք, բայց նաև «համակրանքով», որպեսզի նրա վերաբերմունքը մերը դարձնենք և ընդօրինակենք նրան: