Օտտավիո Դե Բերտոլիսի կողմից
Մեր նախորդ հանդիպումներում մենք մտածում էինք կենդանի ջրի այդ գետի մասին, որը հոսում է Տիրոջ խոցված կողմից և տեսանք, թե ինչպես Հովհաննեսի Ավետարանի այս պատկերում կենդանանում է Եզեկիել մարգարեի այն էջը, որտեղ մեզ ներկայացնում են կատաղի գետը: որը հոսում է տաճարից, հենց «նրա մարմնի տաճարից» (Հովհ. 2, 21):
Մենք նաև սկսեցինք նշել, թե ինչպես է կենդանի ջուրը խորհրդանշում խոստացված Սուրբ Հոգին: Կրկին մեզ օգնում է Եզեկիել մարգարեն՝ մի շատ հայտնի տեքստով. Ես կմաքրեմ քեզ քո բոլոր պղծություններից և քո բոլոր կուռքերից. Ես քեզ նոր սիրտ կտամ, քո մեջ նոր ոգի կդնեմ, քեզնից կվերցնեմ քարե սիրտը և մարմնավոր սիրտ կտամ քեզ» (Եզ 36, 25-26): Այս հատվածը ցույց է տալիս սերտ կապը, որը գոյություն ունի կենդանի ջրի, Հոգու պարգևի և «նոր սրտի» միջև, որը նոր Ադամի, այսինքն՝ Հիսուս Քրիստոսի սրտն է. և պատահական չէ, որ դա պատարագի մեջ հաճախ օգտագործվող հատված է Մկրտության կազմակերպման, կենդանի ջրի մասին, որը մաքրում է, և Հաստատումը՝ հինը փոխող նոր ոգու հիշատակման համար, կամ «քարը»: «սիրտ. նորի մեջ, կամ «մարմնից»: Իրականում հեշտ է ցույց տալ, որ Հովհաննեսի համար Պենտեկոստեն տեղի է ունենում հենց խաչի տակ: Այնտեղ մենք գտնում ենք հավատացյալների մի համայնք, որը կազմված է Հիսուսի մորից, կանանցից և աշակերտից, ում Հիսուսը սիրում էր, ճիշտ ինչպես Ղուկասի պատմածում Առաքյալների Գործքներում մենք տեսնում ենք Հոգու պարգևը, որը կատարվել է Պենտեկոստեին՝ հիսուն օր հետո։ Հարություն. Հոգին Քրիստոսի մահվան առաջին պարգեւն է, որի մասին ասվում է «Եվ գլուխը խոնարհելով՝ իր վերջին շունչը փչեց» (Հովհ. 19:30): «Spirò» արտահայտությունն իրականում պարզապես չի նշանակում, որ «նա մահացել է», նույնիսկ եթե իտալերենում այն իրականում ասվում է մեկի մասին, ով մահանում է, ով սպառվում է կամ իր վերջին շունչը վերցնում: Իրականում շունչը կյանքի խորհրդանիշն է, իսկ Հոգին, Հին Կտակարանում, առաջին հերթին շունչ է: Հիսուսը, ժամկետանց լինելով, մեզ տալիս է իր շունչը, այն կյանքը, որով նա ապրում է, որպեսզի մենք այլևս չապրենք, այլ նա ապրի մեր մեջ (տես. Գալ 2, 20), և մենք կարող ենք ապրել նրա պես: «Spirò» արտահայտությունն իրականում պետք է թարգմանվի բառացիորեն որպես «նա հանձնեց ոգին»։ Ում? Հորը, բնականաբար, տալով նրան կամ վերադարձնելով իր կյանքը, այսինքն՝ դնելով իր ձեռքում, բայց նաև մեր մեջ։ Այդ «շնչառությունը» իրականում հիշեցնում է Սուրբ Գրքի հենց առաջին տողը, Ծննդոց գրքի առաջին համարը, որտեղ «Աստծո հոգին սավառնում էր ջրերի վրա» (Ծննդ. 1,1): Այստեղ, մեծ ջրերի վրա, որոնք թվում է, թե ընկղմում և կուլ են տալիս Հիսուսին, չարի և մարդու մեղքի մեծ ջրերը, սավառնում է Սուրբ Հոգին, ով դեպի Իրեն է ձգում ողջ պատմությունը, մեծը, ամբողջ աշխարհի և փոքրը, այսինքն՝ մեր բոլորինն է, այսպիսով կատարելով այն խոսքը, երբ ասվում է՝ «երբ բարձրանամ երկրից, բոլոր մարդկանց դեպի ինձ կքաշեմ» (Հովհ. 12, 32): Իրականում, Հոգին վկայում է Հիսուսի մասին, ներկայացնում է նրա խոսքերը մեր սրտերին, մղում մեզ որոշել նրա փոխարեն: Ավելին՝ նա մեզ դարձնում է նոր Քրիստոսներ՝ մեր կյանքը նմանեցնելով իրեն, կարող է մեզ համար ընտրել և ցանկանալ այն, ինչ ինքն է ընտրել և ցանկացել, դրանով իսկ փրկելով մեզ անխուսափելի թվացող օրենքից՝ մեղքից և մահից։ Այս Հոգին «արժանի է» մեզ՝ ստացված Կրքից. Պարադոքսալ կերպով Աստված օգտագործում է Հիսուսի մահը, որն առաջացել է մեր կողմից, մեր մերժումից, մեզ նոր ու կենդանի ջրով լցնելու, նոր սիրտ տալու համար: Քրիստոսի սիրտը բացվեց նիզակի հարվածով, ոչ թե մեր բարի գործերով: Աստված օգտագործեց վիրավորանքի գործիք՝ մեղքը, ինչը միավորում է մեզ բոլորիս, որպեսզի թույլ տա մեզ բացել մեր սրտերը և նորոգել ինքներս մեզ իր Սուրբ Հոգով: