Ցանկության թեմայի շուրջ հոգևոր տեսլականը մնում է անփոխարինելի, քանի որ այն ցույց է տալիս, որ գործողությունը պատահականության արդյունք չէ, այլ ծրագիր է պահանջում, և որ կյանքի դժվարություններն ու անսպասելի իրադարձություններն իսկապես թանկ են և իրենց մեջ կրում են ուսմունք, որը պետք է հավաքել: որովհետև ցույց տվեք ճանաչելու հնարավոր ճանապարհը: Հոգնածությունը, տառապանքն ու փորձություններն ինքնին չեն ասում, որ ցանկանալն անօգուտ է, այլ այն, որ ամեն ինչ իր գինն ունի, և որ կարևոր է իմանալ, թե ինչում ներդնել կյանքդ: Անկանխատեսելի իրադարձությունները հաճախ օգնել են սրբերին պարզաբանել և նյութականացնել իրենց ծրագրերը. ս. Իգնատիուսը գալիս է կյանքի կոչելու նոր կարգ՝ անհաջողություններից հետո, որոնք թույլ չեն տալիս նրան իրականացնել իր ցանկությունը՝ մշտապես ապրել Սուրբ Երկրում: Ուշագրավ է այն ճկունությունը, որով նա վերաբերվում է այդ խոչընդոտներին. խոնարհությամբ նա կասկածի տակ է դնում իր նախագիծը և որոշում է իրեն հասանելի դարձնել Հռոմի պապին: Նրանք, ովքեր գիտեն, թե ինչպես լսել Հոգու ձայնը, գիտակցում են, որ կյանքում մեծ բաները հաճախ առաջանում են անսպասելի կամ պատահական իրադարձություններից, որոնք, այնուամենայնիվ, կշռում են ցանկության խորությունը:

Ցանկության ատրոֆիան չի խնայում անգամ հոգեւոր կյանքը։ Այն նույնպես իրականում անցնում է այլընտրանքի գայթակղությամբ. ավելի լավ է կյանքը, որը ձանձրալի է, ձանձրալի, բայց ռիսկերից պաշտպանված, ապահով, հանգիստ և կանոնավոր, քան կյանքը, որը լուսավոր է, գունավոր, բայց վախեցնող, քանի որ մարդ չգիտի, թե որտեղ է այն: տանում է, և որի կանոններն ու արժեքները վաղ թե ուշ կարող են փլուզվել կամ կորցնել վստահությունը: Աբբատ Ա. Լուֆը գիտակցում է, որ այս անհանգստությունը խորապես ազդել է հոգևոր կյանքի վրա. «Բարոյականության կամ ասկետների և միստիկայի մասին դասական տրակտատներն անդրադարձել են խնդրին անպայմանորեն վերացական ձևով: 

Նկարագրվել, դասակարգվել են ցանկությունները, գայթակղությունները, հակումները։ Փորձ էր արվում դրանք կարգավորել դեղատոմսերի ու արգելքների շրջանակում, և դրանք երբեմն նաև «գնահատվում» էին ըստ խստության, ինչը երբեմն կոչվում էր նաև «այլասերվածություն»։ Իրական գործերով հազվադեպ էին զբաղվում, ինչը շատ բարդ և անհարմար կլիներ: Մինչև շատ վերջին դարաշրջանը, բարոյական տրակտատների մասերը, որոնք համարվում էին առավել նուրբ, գրված էին բացառապես լատիներենով, ուստի ամենօրյա բառերը համարվում էին բացարձակապես անտեղի որոշ փաստեր նկարագրելու համար»:

Այս առարկությունները, սակայն, չեն հանգեցնում այն ​​եզրակացության, որ ցանկությունն ու հոգևոր կյանքը անհաշտ են, բայց որ խելքը նույնպես անհրաժեշտ է կյանքի այս հիմնարար ոլորտում. չարին, բայց, ինչպես երևում է նախորդ հոդվածներում, այն ի սկզբանե իրեն ներկայացնում է որպես բարու ցանկություն: Ցանկությունը ժխտելը չի ​​երաշխավորում վնասի դեմ, քանի որ վախն ու ժխտումը ավելի շուտ ուժեղացնում են այդ դինամիկան, քան թեթևացնում: 

Խնդիրն ավելի շուտ սովորել կարդալ ցանկությունը, վերծանել այն բնորոշող սիմվոլիկ նշանակությունը. «Եթե ցանկությունները երբեմն հայտնվում են ինչ-որ տարօրինակ ձևերով կամ տանում են վարքագծի, որն ակնհայտորեն ինչ-որ կապ ունի այսպես կոչված մեղքի հետ, ապա դա պարզապես. որովհետև նրանք լավ «կարգով» չեն, դա նրանից է, որ «վատ են պատվիրված» (Բեռնարը կասեր): Այժմ ցանկությունների ամբողջությունը չի կարելի պատվիրել և տեղավորել, կարելի է ասել նաև՝ «կառուցված», եթե ոչ սիրով։ Միայն իսկական սերն է պատվիրում ցանկություններ: 

Եվ եթե մարդկանց մեծամասնությունը, չասեմ գրեթե բոլորը, տառապում է ցանկություններից, որոնք նրանք համարում են «անկարգություններ», դա այն պատճառով է, որ մենք քիչ թե շատ վիրավոր, սիրուց հաշմանդամ էակներ ենք» (Լուֆ):

Իհարկե, հեշտ չէ իմանալ սեփական ցանկությունների ճշմարտացիությունը, քանի որ ցանկությունը հիմնվում է այն խորը իրականության և առեղծվածի վրա, որը մենք ենք, առաջին հերթին ինքներս մեզ վրա: Այնուամենայնիվ, ձեր ցանկությունն իմանալը առաջին քայլն է այն ազատ ապրելու համար. ոչ թե այն հաստատելը կամ դատապարտելը, այլ դրա մասին ճշմարտությունը պարզելը, այն կրթելը և ցմահ ուսմունքը ճանաչելը: 

Իրականում յուրաքանչյուր գործունեություն իրեն համաչափ հաճույք է պատճառում, և երբ այն իրականացվում է կանոնակարգված, հաճույք է պատճառում. դա կարող է լինել ձեռքի աշխատանք, ուսում, սպորտ, հարաբերություն... Ցանկություն, երբ այն գտնում է համարժեք արտահայտություն: , դրսևորվում է այն, ինչ Սուրբ Օգոստինոսն անվանել է «ordo amoris», որի առանձնահատկությունն է շրջանաձևությունը, այսինքն՝ սիրո պատճառն ու հետևանքը լինելը. առարկան իր կարևորությանը համամասնորեն: Դա հավասարակշռված և ազատ սիրո, բարեգործության սիրո արտահայտությունն է, միակը, որն ընդունակ է ներգրավել ողջ մարդուն: