Հոգևոր կյանքի հետ կապված ցանկության մասին խոսելը կարող է անհարմարություն առաջացնել՝ հավանաբար հավատալով, որ գործ ունենք նրա ամենանենգ թշնամու հետ. իրականում, եթե ցանկություններին ազատություն տրվեր, ի՞նչ կարող էր լինել: Որտե՞ղ կավարտվի: Ցանկություններից հրաժարվելը կարող է հանգեցնել անսանձ կյանքի, ազդակների զոհ՝ ընտրված արժեքներին հակառակ: Թերևս այս պատճառներով է, որ ցանկությանը կասկածանքով են վերաբերվում՝ վերջին երկու պատվիրանները մեկնաբանելով այսպես.

Ցանկությունը կարող է նաև հիշել կյանքում ստացված ամենաուժեղ տառապանքը, անպատասխան ջերմությունը, դավաճանված բարեկամությունը, գեղեցիկ չհասկացված ժեստը... մի շարք իրավիճակներ, որոնցում ինքնաբացվելը և այն, ինչն ամենաթանկն է արտահայտվել, հանգեցրել է հարվածի։ սրտում այն ​​հետևանքներով, որոնք կարելի է պատկերացնել. հետևաբար նորից եզրակացություն, որ կյանքը առանց ցանկությունների ամեն ինչ ավելի խաղաղ է, առանց չափազանց շատ ցնցումների, անսպասելի իրադարձությունների և, հետևաբար, ի վերջո ավելի կանոնակարգված և կառավարելի:

Շատ հոգևոր առաջարկներ իրականում փորձում են կյանքի կոչել հոգեկան հանգստության այս վիճակը. եկեք մտածենք բուդդիզմի մասին, որը նպատակաուղղված է լիակատար անխռովությանը՝ մարելով ցանկությունը, որը համարվում է տառապանքի և չարի արմատը: Կրկին մտածեք գիտական ​​հեղափոխությունից հետո Եվրոպայում ծագած մշակութային նախագծի մասին, որը ցանկանում է ամեն ինչ դնել բանականության չափանիշի տակ, միակն է, որը կարող է կայուն ուղղություն տալ գոյությանը, որը երաշխավորված է տեխնիկական գործադրմամբ։ ռացիոնալությունն ու գիտականը, մնացածը թողնելով վիճելի դաշտին, որի մասին կարելի է ասել ամեն ինչ ու ամեն ինչի հակառակը։

Այնուամենայնիվ, հետաքրքիր է, որ Լուսավորության դարաշրջանից ի վեր եվրոպացի մարդն ավելի ու ավելի քիչ խելամիտ է դարձել. իրականում, եթե ցանկությունները ընկալվեն որպես բանականության հետ հակասող հակառակորդներ, ո՞վ կհաղթի: Իսկապե՞ս ճիշտ է, որ կարող ես կյանքից վերացնել ցանկություններն ու զգացմունքները:

Ցանկությունն այդքան հեշտությամբ չի կարելի ջնջել. Առանց դրա, նույնիսկ կամքը մնում է թուլացած, ինչպես երևում է ամեն անգամ, երբ ցանկությունն ու կամքը հակասում են միմյանց. այս դեպքում մինչև ե՞րբ կարող է կամքը դիմադրել։ Իսկ ի՞նչ գնով կարող է դա անել։ Այս առնչությամբ հոգեբան Ռ. Մեյը նշում է. «Ցանկությունը կամքին բերում է ջերմություն, բովանդակություն, երևակայություն, մանկական խաղ, թարմություն և հարստություն: Կամքը տալիս է ինքնաուղղորդում, ցանկության հասունություն։ Կամքը պաշտպանում է ցանկությունը՝ թույլ տալով այն շարունակել առանց ավելորդ ռիսկի։ Եթե ​​դուք ունեք միայն կամք առանց ցանկության, դուք ունեք ստերիլ, նեոպուրիտանական վիկտորիանական տղամարդ: Եթե ​​դու ունես միայն ցանկություն առանց կամքի, դու ունես հարկադրված, գերի, ինֆանտիլ անձնավորություն, չափահաս, որը մնում է երեխա»: 

Ցանկությունները և զգացմունքները կազմում են հոգեկան, մտավոր և հոգևոր կյանքի հիմնական տարրը, դրանք բոլոր գործունեության աղբյուրն են. դրանք առաջին հայացքից ձևական ռացիոնալության աչքում քաոսային և բարդ ամբողջություն են թվում, սակայն դրանք վերաբերում են կյանքին բուրմունք տվող հիմնարար և անհրաժեշտ իրողություններին, քանի որ այն դարձնում են հետաքրքիր, «համեղ»: Սուրբ Թովմասը ցանկությունը սուր կերպով կապում է ինքն իրեն տեսնելու ակտի հետ, որն ինքնին ընտրովի գործողություն է, որը կենտրոնանում է սիրտը գրավողի վրա.

Ցանկությունը նույնպես հիմնարար տեղ է գրավում աստվածաշնչյան հայտնության մեջ, ի տարբերություն այլ կրոնական ավանդույթների, Աստծո հետ փոխհարաբերությունների որոշակի ասպեկտ կազմելու աստիճանի. Իհարկե, դա հեռու է բոլորին հավանություն տալուց, բայց այսպիսով նրանք վերցնում են իրենց ողջ ուժը և դրա ողջ արժեքը տալիս մարդու գոյությանը» (Գալոպեն-Գիլե): Դու չես կարող սիրել ուրիշներին, եթե չես սիրում ինքդ քեզ՝ ողջունելով սեփական սիրո ժառանգությունը:

Մյուս կողմից, հենց այս վախերը ցույց են տալիս այն ուժն ու դերը, որ ցանկությունն է խաղում կյանքում: Այն իսկապես ընդունակ է բոցավառելու ողջ էությունը, ուժ, քաջություն ու հույս տալու դժվարություններին, բուրմունք ու գույն հաղորդելու գործողություններին։ Հաճախ հենց ցանկության բացակայությունն է ջրբաժանը հաջող, համահունչ և տեւական նախագծի և հազար ամբիցիաների ու տեսական «բարի մտադրությունների» միջև, որոնցով, ինչպես ասում են, դժոխքը հարթված է. դրանք առաջ տանելու իրական ցանկությամբ: Նույն արժեքը դառնում է գեղեցիկ և հեշտությամբ հասանելի, երբ այն գրավիչ է. նույնիսկ բարոյական տեսանկյունից մեծ փոփոխություններ կարող են իրականացվել, երբ դրանք դիտվում են որպես առարկայի համար գրավիչ. Լավ լինելուց ավելի կարևոր է լավը դառնալու ցանկություն ունենալը» (Մանենտի):

Ցանկությունը, փաստորեն, թույլ է տալիս մեզ կյանքի կոչել փոխակերպման միակ տեսակը, որը տևական է կյանքում, այն է՝ «փոխելու ունակության փոփոխությունը». սա մեզ թույլ է տալիս կարգուկանոն վերադարձնել անկարգություններին: Այս դեպքում կատարվում է սեփական անձի արմատական ​​վերակազմավորում՝ հիմք դնելով ուզածի իրականացմանը։ Իգնատիուսը դա անվանում է «կյանքում կարգի հրավիրում»։