Այս նկարում, որի մասին մենք մտածում ենք, Հին Կտակարանը (Սիմեոն քահանան, ով ընդունում է Հիսուսին Մարիամի գրկից և օրհնում Աստծուն) և Նոր Կտակարանը (նոր դաշինքի նոր մարդիկ՝ ներկայացված Մարիամի և Հովսեփի կողմից՝ Սիոնի դուստրը և միության և հանդիպման տարրը Հիսուսի անձն է, ճշմարիտ և նոր նվիրաբերված անձնավորությունը, ով փոխարինում է առաջնեկի հնագույն օծմանը և մեզ բոլորիս դարձնում է իսկական առաջնեկ, Աստծո զավակներ որդեգրմամբ, ինչպես Հիսուսը: բնույթով է. 

Սիմեոնն ու Աննան սահմանվում են որպես «արդար», ինչը ամենաբարձր գովքն է, որ կարող է տալ Հին Կտակարանը. որքան էլ նրանք ստերիլ են, ճիշտ այնպես, ինչպես կարող է լինել օրենքի պահպանումը (Մովսիսական, բայց նաև Եկեղեցու), երբ. այն չի ծնվում սիրուց և երբ սեր չի առաջացնում: Նրանք ներկայացնում են Օրենքը, որը, ինչպես կասեր Սուրբ Պողոսը, ցույց է տալիս, թե ինչ պետք է անենք, բայց մեզ ուժ չի տալիս դա անելու և այդպիսով փակում է մեզ մեր անարդարության մեջ: Հիսուսը ներկայացնում է, և հենց Ինքն է, այն շնորհը, սերը, որը մատուցվում է մեզ Հոր կողմից ոչ այն պատճառով, որ մենք դրան «արժանի ենք», այսինքն՝ հենց օրենքի պահպանման համար ձեռք բերված արժանիքների համար, այլ այն պատճառով, որ մենք դրա կարիքն ունենք, քանի որ առանց Նրա մենք չէինք կարող արդար դառնալ: Իրականում մենք «արդարացվեցինք», կամ, դարձյալ Սուրբ Պողոսի խոսքերով, «արդարացվեցինք», ոչ թե գործերով, այլ հավատքով, քանի որ հավատացել ենք Նրան։ Ահա թե ինչու այս առեղծվածում մենք նույնպես սովորում ենք, ինչպես ծերունի Սիմեոնը, վերցնել երեխային մեր գրկում, այսինքն՝ ընդունել Հիսուսին Մարիամից և օրհնել Աստծուն, քանի որ մենք այլևս օրենքի տակ չենք, որը մեզ գամեց. մեր մեղքը, մեր անկարողությունը դա պահպանելու համար, բայց մենք դարձանք «Աստծո ընտանիքի անդամներ և սուրբերի համաքաղաքացիներ», այլևս ոչ հասարակ ծառաներ կամ օտարներ, այսինքն՝ մոտ Աստծուն, պայմանով, որ մենք արժանի ենք դրան, այլ սիրված ենք։ երեխաներ, ինչպես մենք ենք, որտեղ ենք. իրականում «մենք չէինք, որ սիրեցինք Աստծուն, այլ Նա էր, ով առաջինը մեզ սիրեց», ինչպես ասում է Հովհաննես ավետարանիչը։ Եվ դա մեզ պտղաբեր է դարձնում, դուրս է բերում մեր ամլությունից, այսինքն՝ Աստծուն սիրելու անկարողությունից. «կատարյալ սերը հաղթում է վախին», - շարունակում է Հովհաննեսը, և այսպես, «մենք սիրում ենք, որովհետև նա նախ մեզ սիրեց»։ Իսկ օրենքի կատարումը սերն է. այսպիսով օրենքը ոչ թե վերանում է, այլ հաղթահարվում, ավելի մեծ տրամաբանությամբ՝ ազատագրող և ունակ փոխակերպելու մեզ։

Մենք կարող ենք նաև աղոթել, երբ խորհում ենք այս առեղծվածի մասին, ստանալ Սուրբ Հոգին և լույս ունենալ՝ ճիշտ մեկնաբանելու և հասկանալու Աստծո Խոսքը, որը տրված է մեզ. ճիշտ ինչպես Սիմեոնը տեսավ Իսրայելի Աստծո ահռելի փառքը այդ փոքրիկ երեխայի մեջ, որին մայրը դրեց իր գրկում, այնպես էլ մենք չպետք է մոռանանք, որ Սուրբ Գրքի բոլոր արտահայտությունները գտնում են իրենց իսկական բացատրությունն ու իրականացումը Հիսուսի մեջ՝ նրա կյանքում, մահվան և նրա կյանքում։ հարություն. Մենք կարող ենք, ամեն անգամ, երբ կարդում ենք սաղմոսները, օրինակ, խնդրել Մարիամին, որ մեզ տա իր որդուն, մեզ պարգև տա հասկանալու մեր կարդացած բառերը, ինչպես դրանք պարզաբանվել և բացատրվել են իր որդու կյանքով. փառքը, զորությունը, վեհությունը իրականում, Աստծո փոքրությունը, նրա թաքնվածությունը, նրա մերձությունը մեղավորների և աղքատների հետ՝ փորձված մարմնով և հոգով, Աստծունն է: Հիսուսը բացահայտում է Հորը ոչ միայն իր ասածով կամ արածով, այլև իր աստվածային Անձով, հատկապես՝ իր Չարչարանքներով: 

Աղօթենք Իսրայէլի համար, որ Յիսուսի մէջ գտնէ իր սպասելիքներուն իրագործումը. եկեք աղոթենք Եկեղեցու համար, որպեսզի բոլորս կարողանանք ունենալ մեզ տրված Խոսքի կենդանի և խորը փորձառություն: Իսկ Իսրայելի համար, ինչ վերաբերում է Եկեղեցուն, այս փորձառությունը գալիս է ոչ թե օրենքից, այլ մի բանից, որը կախված չէ մեզանից, այսինքն՝ Սուրբ Հոգուց, ով բացում է սիրտն ու միտքը, շարժում է սրտերը, փոխում կյանքերը: Այսպիսով, Սուրբ Հոգով է, որ Խոսքը դառնում է սուրի պես, ինչպես Սիմեոնը մարգարեացել է Աստվածամորը, որը խոցում է հոգին. այն խոցում է բուժելու համար, ցնցում է նորոգելու համար, շնչում է կենդանանալու համար: Առանց Հոգու Աստծո Խոսքն իրականում պարզապես հին գիրք է, պատարագը պարզապես ծես է, Եկեղեցին կազմակերպություն է, բարեգործությունը պարզ բարի վարք է, աղոթքը դատարկ տրտունջ է, բարոյականությունը մարդկային օգտագործման պարզ խառնաշփոթ է: